» »

Правила за начинаещи в изучаването на Корана. Tajweed правила в най-достъпната форма
02.04.2022

Tajweed се отнася до правилата, които управляват произношението на буквите при рецитиране на Корана. Четене свещена книгаМюсюлманите се основават на дефинирането и прилагането на различни правила, като например танвин. Тези правила са от голямо значение.

Коран

Името на свещената книга на мюсюлманите идва от арабския корен qara'a и означава "да сглобявам нещата", "да чета" или "да чета на глас". Коранът е колекция от религиозни инструкции.

Днес арабският текст на Корана е същият, който е написан през 609 г. сл. Хр. Той все още не се е променил от живота на пророка и никой няма право да променя думите на Корана.

Въпреки че текстът на тази книга е запазен в оригиналния си вид, външен видкопията са претърпели значителни промени. По времето на пророка Коранът е написан без знаци за вокализация. След това добавиха вокализации и след това бяха включени и точките. Правилата на Tajweed имат за цел да помогнат на хората да четат правилно Корана.

Свещената книга на мюсюлманите е преведена на повече от 40 езика. Мюсюлманите обаче се насърчават да изучават и четат Корана на арабски, дори и да не е роден езикза вярващия.

Характеристики на арабския език

Арабският принадлежи към семитската група. В момента се характеризира с диглосия: комбинация от съвременни стандарти и разговорни характеристики. Съвременният стандартен арабски е официалният език на арабския свят. Използва се в медиите и образованието, но се пише предимно, но не се говори. Той е синтактично, морфологично и фонологично базиран на класическия арабски, който е езикът, на който е написан Коранът.

Арабският се пише отдясно наляво с помощта на бърза азбука. В тази система думите са съставени от два вида символи: букви и

Определение и значение

„Таджвид“ (на арабски: تجويد taǧwīd: IPA: ) е арабска дума. Може да се преведе - „дикция“, „красноречие“. Самата дума идва от корена ǧ-w-d (دوج). Този термин се отнася до правилата, които управляват произношението на буквите при четене на Корана.

Правилата на Tajweed изискват ясно произношение на всяка буква от нейната точка на артикулация и определят нейните характеристики. Става въпрос за произношението и четенето на свещената книга е различно от четенето на други арабски текстове. Правилата за четене, tajwid, са пряко свързани с прозодията (система от фонетични средства - височина, сила, продължителност на звука) и артикулацията.

Буквите в текста на Корана могат да имат различни изрази в зависимост от езиковия контекст, така че трябва да се използват правилата на Tajweed, когато се идентифицират. Това означава, че при четене текстът трябва да бъде внимателно обмислен, което ще гарантира правилното произношение.

Правилата за рецитиране на Коран Таджвид може да включват промяна на продължителността на звук, ударение или дори добавяне на специален звук към нормалния звук на буква. Най-общо казано, това е изследване на това как се произнасят последователности или отделни букви, подчинени на правилата на коартулация, които променят произношението на комбинации от звуци в езиков контекст.

Структура на правилата на Tajweed

Това е доста сложно, тъй като тези правила могат да имат разклонения. Например, има основно правило - нун със сукун и танвин, което е специфично за една арабска буква "нун", която няма знак за гласна и "танвин", което е знак, който буквите в края на съществителните мога да имам.

Това правило има четири клона, всяко правило в тях има набор от букви, които придружават „монахиня със сукун“ или „танвин“. Освен това техните собствени правила могат да произтичат от тях, например правилото за idgam (сливане) е едно от четирите правила и има още две посоки: „idgam с gunna“ и „idgam без gunna“. В допълнение гуна (носов звук) има четири различни нива: най-пълен, пълен, непълен и най-непълен.

Калкално правило

Прилага се за следните букви: „د“, „ج“, „ب“, „ط“, „ق“, когато имат диакритичен знак сукун. Това важи и за същия набор от букви, когато спирате върху тях, дори ако имат гласна. Всъщност това е произношението на такива букви, в които органите на речта са взаимно премахнати, без да се добавя нито една от трите гласни. Това произношение се различава от обикновените букви с плат по това, че по време на тяхното произнасяне органите на речта се сблъскват.

Тафхимско правило

Прилага се за различни букви: "ظ", "ق", "ط", "غ", "ض", "ص", "خ", независимо дали имат диакритични знаци или гласни. Това правило по същество представлява верализация - допълнителна съгласна артикулация на звуци.

Правилото за "монахиня" и "мим" на мушадад

Тя е свързана с двете букви „нун“ (ن) и „мим“ (م) и трябва да се използва, когато имат горен индекс шада, независимо от гласната, която е до него. В този случай звукът трябва да се чете на две преброявания с гуна (гуна - назализация на звука).

Правилото на Лама Сакина

Това правило е свързано с lam sakinah "ل", когато идва след буквата "alif" ("ا") в началото на съществителните. Правилото се прилага, ако lam е последвано от една от следните букви: "س", "ش", "ص", "ض", "ط", "ز", "ر", "ذ", "د", " ث“, „ت“, „ن“, „ل“, „ظ“.

Норми на сукуна и танвин

Монахиня със сукун в Корана е монахиня без гласна ن или монахиня с диакритична сукун ن и се превръща във формата нун с малък мим знак „ن“. Танвин е удвояването в края на думата на една от трите гласни.

Има четири правила относно нун със сукун и танвин, всяко от които е обяснено по-долу.

Изхар

Самата концепция идва от дума, която означава „разкриване, показване“, така че когато се прилага, буквите трябва да бъдат ясно изразени. Това правило на Tajweed се прилага за буквите "ء", "ه", "خ", "ح", "ع", "غ" след монахиня със sukun или tanwin. В този случай произношението на звука [n] в буквата "монахиня" със sukun или в tanwin трябва да бъде ясно и точно

Идгам

Значението на тази дума може да се определи като „сливане“. Когато се прилага това правило на Tajweed, пладне със sukun или tanwin се слива със следващата буква. Правилото на idgam е разделено на idgam с gunna и idgam без gunna.

Първата група включва четири букви: م, ن, و, ي. Когато една от тях е поставена след nun със sukun или tanwin, звукът [n] не се произнася, докато съгласният звук на тези букви се удвоява. В този случай удвояването се произнася с гуна - назализация.

Във втория случай говорим за две букви: ر, ل. При подобно им разположение няма произношение на звука [n] и удвояването на съгласната става без гуна.

Иклаб

Значението на тази дума е промяна. Когато използвате това правило на Tajweed, обяд със sukun или tanwin се променя на mim "م" и това е специфично само за една буква "ب". В същото време самият звук се разтяга на два броя с гуната. Трябва да се произнася неразривно със самата буква.

Ихфа

Самата дума се превежда като „да скриеш“. Същността на това правило на Tajweed е, че произношението на букви, които не са включени в трите предишни правила („ص“, „ذ“, „ث“, „ك“, „ج“, „ش“, „ق“, „س " , "د", "ط", "ز", "ف", "ت", "ض", "ظ"), стоящи след монахиня със сукун или танвин, са разтегнати на два броя, те са приглушени и произнесени с гуна.

Четене Свещен Коранноси мюсюлманския савап (награда на везните на съдбата на човек, коятоОe pполезни за негов деня на Страшния съд). Но не е достатъчно просто да произнасяте букви, които на места са много различни от руския език. Всички правила също трябва да се спазват. Така последователите на исляма възпроизвеждат начина на четене, който е предаден на Последния пратеник на Всевишния (s.g.v.) от ангела Гавраил ( А.С.).

В този материал ще опишем основните правила на Tajweed, които позволяват на мюсюлманина да чете Свещения текст, без да се страхува да направи груба грешка, която изкривява смисъла на Словото на Аллах.

Обща класификация на буквите и звуците

На арабски буквите (harfs), както почти навсякъде другаде, представляват съгласни и гласни. Вярно е, че съотношението на такива букви е необичайно - 27 към 1 в полза на съгласните. Само буквата „алиф“ ясно и недвусмислено предполага гласен звук. Самите гласни се обозначават с гласни - харакати. В Корана те са поставени над или под буквите:

ــَــ („фатха“) - обозначава звука „а“;

ــِــ („касра“) - обозначава звука „и“;

ــُــ („damma“) - обозначава звука „u“.

Освен това, когато четете Свещения Коран, често можете да намерите думи със знака „сукун“ (ــــْ), което показва, че съгласната буква няма гласен звук като придружаваща буква.

Поради факта, че самите харфи са разделени на твърди и меки, диапазонът от гласни звуци приема обичайните 6 опции за тюркска и руска реч: „a“, „i“, „u“, „o“, „y“. “, „ү” (меко „у”). Като цяло съгласните букви първоначално се класифицират като меки или твърди звуци. Например, ق - твърдо "kaf" ще се чете трудно с всички гласни, ك - меко "kaf" винаги се чете меко. Но има и случаи, които не следват този модел. Това се отнася преди всичко за буквата ر („ра“), която се чете твърдо с гласните „дамма“ и „фатха“, но меко с „каср“.

Основни стрравила

По-долу представяме няколко правила на Tajweed относно реда на удължаване на гласните звуци и четене на определени букви. Те често се срещат в Свещеното писание, въпреки че, разбира се, Таджвид не се ограничава до тях. Има много други нюанси, свързани с различни стилове на четене, запознаването с които изисква по-дълбоко потапяне в науките на Корана. Очевидно всички аспекти не могат да бъдат обхванати в една статия.

Мъд - правилото за удължаване, което има няколко разновидности:

  • Муд таби؛ И.Този термин може да се преведе на руски като „естествено удължаване“. В ситуация, в която след харф, над който има „фатха“, „касра“ или „дамма“, има съответно буквите „алиф“, „уай“ или „уау“, съответният звук става дълъг с една цифра (тоест имаме „aa“, „ee“, „uu“). Гласният звук продължава в две цифри (1,5 - 2 секунди). Пример: بِمَا (бимаа).
  • Мад мутасил(„свързано разширение“). Когато дадена дума съдържа „хамза“ (ء) след разширен фатха, касра или дамма, гласният звук трябва да бъде разширен до 4-5 цифри. Ако планирате да спрете на тази дума, тогава трябва да разширите звука до 6 цифри. Пример: الْمَلَائِكَةُ (ал-маляя-икату).
  • Мад мунфасил(„разделено разширение“). Правилото е почти същото като предишното, с единствената разлика, че говорим за две думи, а не за една. Тоест, ако естественото удължаване се случи в края на една дума, а следващата започва с „хамза“ (ء), тогава читателят трябва да удължи гласния звук от 2 до 5 цифри. В този случай по-предпочитаният вариант би бил да се разшири до 4-5 цифри. Пример: يَا أىُّهَا (яя айюхя).
  • Кално изкачване(четене с удължаване в задължителен). За да разберете как работи това правило, какви условия са характерни за него, трябва да обърнете внимание на такова понятие като „сукун“. Факт е, че липсата на гласна в съгласна на арабски обикновено се разделя на два вида. Първият се нарича временен. Тоест в този случай „sukun“ се поставя пред буквата само когато читателят спре на тази дума. Във втория случай „sukun“ е постоянен, тоест буквата няма да бъде придружена от никаква гласна нито при липса на пауза, нито в случай на такава. Правилото madd lazim („задължително разширение“) ще съответства на втория сорт. В първия случай след madd tabi "и има буква с временно" sukun ", която се появи във връзка със спирането. Тогава гласният звук ще се разтегне от 2 до 6 цифри, ако има пауза върху тази дума. Въпреки това , ако човек иска да продължи да чете, без да спира, тогава удължаването ще бъде нормално - madd tabi"i, тоест гласният звук ще трябва да бъде удължен само с две цифри.

Когато “sukun” в една дума е задължително и е последвано от буква за разширение, тогава възниква правилото на madd lazim, според което разширението задължително трябва да е с дължина 6 цифри. В този случай също така е важно да се припомни, че правилото на madd lazim ще се прилага в стихове от Корана, в които се появяват една или повече букви (значението им е известно само на Всевишния). За да ги прочетете правилно, трябва да знаете официалното име на буквите, чието писане ще демонстрира идеално съответствие с правилото Mudd Lyazim. След това ще изброим тези букви и чрез тирето ще представим официалното им име (и съответно как трябва да се четат):

س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.

  • Мъд Лин.Това правило за удължаване се среща в думи, където буквата с „fatha“ е последвана от буквите „wow“ и „yay“ с „sukun“, последвани от друга буква. Ако има пауза върху тази дума, тогава последната буква получава временно „sukun“ вместо гласна. В такава ситуация посочените букви „wow“ и „yay“ с „sukun“ ще продължат от две до шест цифри. Пример: الصَّيْفْ (as-sayyyif).

" Танвин" И" по обяд" с" сукуном"

"Tanwin" е знак в края на думата, който показва, че прилагателното или съществителното е в неопределена форма. Има три вида "танвин":

ــًــ „tanvin fathi“, буквално се чете като „an“, но когато се произнася последният звук „n“ се пропуска; следователно се произнася като удължен звук „аа“.

ــٍــ „tanfin kasry“, буквално се чете като „in“, но обикновено се пропуска, когато се произнася.

ــٌــ „tanvin damma“, буквално се чете като „un“, но обикновено се пропуска, когато се произнася.

Това са характеристиките на "танвин" в говорим език. Но когато става дума за четене на Свещения Коран, влизат в сила специални правила. Ще ги разгледаме и в случай, че буквата „монахиня“ се среща в средата или началото на дума със „сукун“ (всъщност „танвин“ представлява ситуация, когато буквата „монахиня“ се използва със „сукун“ , но особеностите на говоримия арабски ни принуждават да покажем, че тези два случая са отделни).

  • Изхар. Ясно произношение на буквата "монахиня" със "сукун" и в "танвин". Това се случва, когато след "tanwin" и "nun" със "sukun" идва една от следните шест букви: ح, خ, ه،ع،غ،ء. В тази ситуация „монахиня“ се чете открито, както и буквата, която следва. Пример: كُفُوًا أحَدٌ (куфуан ахад).
  • Idgam ma"al-"unne. В този случай „nun“ в „tanwin“ и „nun“ с „sukun“ вече не се произнасят, а се абсорбират от буквата, която следва, докато звукът се произнася със задържане и произношение „през носа“. Idgam ma"al-"unne се използва във връзка с четири букви: م، ن، ي، و. Пример: مِنْ نَفْسٍ (мин-няфси).
  • Idgam жлъчка "unne. В рамките на това правило „нун“ със „сукун“ или „нун“ в „танвин“ не се произнасят, а се заменят с буквата, която следва. Но произношението „през носа“ не се случва. Това правило важи за две букви: ل، ر. Пример: لَئِنْ لَمْ (лаил-лам)
  • Иклаб. Ако след „нун” със „сукун” или след „танвин” има буква „бя” ب, тогава буквата „нун” се заменя при произношение с буквата „мим”, която се прекарва „през носа” и е непрекъснато се чете заедно с буквата "bya" . Пример: مِنْ بَعْدِ (мим-бягди).
  • Ikhfa ma"al-"unne. Ако след „нун“ със „сукун“ или след „танвин“ идва една от 15-те букви от арабската азбука, които не са включени в предишните 4 правила, тогава „нун“ не се чете ясно, буквата е, така да се каже , приглушено, но в същото време „в“ е пропуснат нос“:

ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.

Пример: مِنكَ (минка).

Правила за буквата "мим" с "сукун"

Има по-малко от тези правила в сравнение с предходния параграф - има само три. Но те също изискват внимателно внимание, тъй като неспазването им ще доведе до грешки при четенето на Свещения Коран и съответно до възможно изкривяване на неговия смисъл. Това от своя страна рискува да запише греха в книгата на делата на човека.

  • Ехва шафавия. Ефектът от това правило може да бъде разбран без дълги обяснения, когато се преведе буквално от арабски: "ихфа" е имплицитно (прикриване), скрито четене; "шафавия" - устни. Тоест, буквата „мим“ в този случай се чете с разширение от две цифри със затворени устни. Този ред започва да действа, когато след م идва буквата “bya” - ب. Пример: هُمْ بَايات (хъмм-бяят).
  • Идгам Шафавия. Ако след „миме” със „сукун” има буква „мим”, над/под която ще има знак за гласна, то в този случай първият „мим” със „сукун” преминава във втория с гласна. В този случай самият звук „м“ се произнася със затворени устни, разтегнати на две цифри. Пример: لَهُمْ مَا (ляхумма).
  • Изхар Шафавия. Ясно произношение на буквата "m" със "sukun" в горната част. Това правило се прилага, ако след م идват всички останали букви от арабската азбука, които не са били използвани в предишните алинеи на правилото „mim“ с „sukun“. Пример: الْحَمْدُ (алхамду).

Правилата за четене на Свещения Коран не са толкова сложни, колкото изглеждат на пръв поглед. За рускоезичния читател, който не знае арабски, самите имена на нормативните единици и техният превод, извършен от гледна точка на съответствие с науките за филология и лингвистика, могат да бъдат трудни. Но всъщност всичко е много по-просто. Правилата на Tajweed отчитат действителното произношение на звуците в различните им комбинации помежду си. Всъщност те узаконяват това, което вече е характерно за човешката реч. Веднага щом започнете, веднага ще изживеете този момент в най-голяма степен. Това още веднъж потвърждава тезата, че религията ислям се дава на хората не като тежест, а като облекчение.

Методът на преподаване на Корана се основава на традицията. Изследователят Елмир Кулиев пише за това: „всеки мюсюлманин трябва да знае как пророкът е разбирал небесното откровение, коментирал го и изпълнявал неговите заповеди и инструкции. Нещо повече, той трябва да бъде ръководен от това знание, защото само по този начин той може да върви по правия път и да спечели благоволението на Аллах.”

Пратеникът на Аллах, мир на праха му, учи сподвижниците си в продължение на двадесет и три години, той предава обяснението на Корана, предадено му от Всевишния, на неговите последователи. Използваните от него методи са запазени от учениците му и формират основата на преподаването на етика в исляма.

Етика на четенето на Корана.

Според Корана правилното знание и искреността са основните качества, които осигуряват успеха на преподаването и ученето: „Чрез искреността, искреността и добротата правилното знание се отразява във вътрешния свят и поведението на учителя и той печели любовта и уважение на учениците.”

Етиката на четенето на Корана е засегната и обсъждана в много произведения. Турският изследовател Мухитин Акгюл пише: „Когато четем Корана, трябва да помним чия е думата и какво означава тя за нас. Не трябва да забравяме, че това не е необичайна дума, а прокламация, която идва от Аллах, Създателя и Владетеля на световете.

Преди да прочетете Корана, трябва да се подготвите физически и духовно: за това трябва да извършите ритуално измиване, да изберете правилното време - предпочитайте времето, когато и читателят, и слушателите не са изтощени, те имат ясен ум , и няма спешни неща. Чистотата на облеклото и стаята, в която се чете Корана, се отдава на особено значение.

От гледна точка на светската наука такава физическа и духовна подготовка допринася за разширяването на съзнанието, активното включване на подсъзнанието в процеса на разбиране на истината и по този начин разширяване на информационната база. Според изследователя в областта на духовните способности В. Д. Шадриков, „информацията на подсъзнанието се състои от набор от архаично съдържание на паметта, както от личната генетична информация на предците, така и от информацията, получена по време на живота. Според психолозите духовното състояние се характеризира с хармонизиране на личността, премахване или временно блокиране на противоречия с околната среда, концентрация върху познат проблем, вътрешен баланс, положителен поглед върху живота, висока концентрация на стремежи и укрепване на волята. Това мотивационно състояние води до продуктивност на мисленето. Освен това, в духовно състояние, думите могат да бъдат преведени в образи и чувства, като по този начин се улеснява включването на процесите на въображение.

Коранът казва: „Когато четете Корана, тогава потърсете защита от Аллах от прогонения и победен Сатана“ (Коран, 16:98), т.е. помолете Всевишния за закрила с думите „Auzu billahi minash-shaitanir-rajim“ и започнете да четете с думите „Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim“. Важно е да четете Корана по "тартилския" начин, т.е. бавно, като ясно произнася всеки звук. Трябва да четете Корана смирено и да размишлявате върху прочетеното. Ако човек не може да проникне в същността му, не мисли за божествената цел, той няма да може да се потопи в дълбините на Корана. Специална роля в четенето се отдава на мелодичния глас. Красивото и трогателно четиво ще въздейства емоционално на човека и ще го подтикне към размисъл, ще го насочи към доброто и доброто и ще го върне от грешния път.

Правила за четене на Корана.

Рецитирането на Свещения Коран на арабски според мюсюлманските учени е един от най-славните ритуали на поклонение, който доближава роба до неговия Господ. Всемогъщият заповяда на вярващите да четат Корана и каза: „Прочетете от Корана това, което не е тежко за вас. говорещите мюсюлмани се нуждаеха от правила за четене на Корана, които биха систематизирали и улеснили произнасянето на звуци в различни комбинации. Тези правила се наричат ​​" тайвид" Концепцията произлиза от арабския глагол جوّد masdar (име на действие) и означава „да подобря, да направя достоен, да повиша качеството“.

В книгите за Таджвид, публикувани на руски език, има различни дефиниции на понятието: „Таджвид е наука и изкуство за четене на Корана, при което се спазва правилното произношение и ред на звуците, както и пълното звуково и интонационно оформление на стиховете. е осигурено без излишъци и пропуски“, пишат авторите на най-популярните в Напоследък учебници по ислямски изследвания допълнително обясняват, че „правилата на Таджвид, разработени от учените, са свързани с точна артикулация, поставяне на паузи, омекотяване и подчертаване на звуци, промени в произношението на определени звуци с техните определени комбинации, които възникват в думите или на техните граници. Най-често срещаните кратки дефиниции са: „Таджвид е правилата за четене на Корана“, „Таджвид е постигането на правилния звук на буквите, като същевременно се запазват свойствата, присъщи на всяка буква“ и др.

Както показва практиката, четенето на Корана в съответствие с правилата на Tajweed улеснява четенето и разбирането на значението на стиховете, а също така помага да се предаде красотата на техния звук. Четенето на Корана без спазване на правилата на Таджвид е неприемливо: суната гласи, че ако вярващият чете Корана умело и правилно, спазвайки всички правила за четене и изпълнявайки инструкциите на Корана на практика, тогава неговото място ще бъде до най-близките ангели . Освен това се съобщава, че майката на вярващите, Аиша, каза, че Пратеникът на Аллах е казал: „Който умело чете Корана, остава с благородни и благочестиви книжници, а този, който чете Корана колебливо, тъй като му е трудно, ще получи двойна награда."

Методи за тълкуване на Корана.

Междувременно всеки, който се стреми да чете правилно Корана и да разбира значението на стиховете, трябва да обърне специално внимание на изучаването на арабски език и заедно с това да чете надеждни тълкувания на Корана, което им позволява да разберат по-добре и, както Е. Кулиев пише, „почувствайте духа на небесното писание, когато го четете“. В книгата „По пътя към Корана” той пише за правилата и методите за тълкуване на Корана с позоваване на изявленията на мюсюлманските учени Ас-Суюти, Ал-Хувейи и други:

Тълкувателят на стиховете трябва преди всичко да се обърне към самия Коран, тъй като това, което е изложено съкратено на едно място, се тълкува на друго;

Тълкуването, което е дошло в традицията, се приема безусловно, ако се връща към пророка;

Тълкувателят трябва да може да разграничава надеждните и добри хадиси от слабите и фиктивните, т.к когато се тълкуват думите на Аллах, човек може да разчита само на надеждни послания;

Ако не намери отговора в хадисите, тълкувателят се обръща към изказванията на сподвижниците, като понякога съгласува различни тълкувания;

Тълкувателят трябва да се стреми тълкуването да съответства на това, което се тълкува: в тълкуването не трябва да липсва това, което е необходимо за изясняване на смисъла, както не трябва да има нищо излишно, което не е подходящо за съдържанието (Е. Кулиев).

Трябва да се отбележи, че последният от тези методи е особено подходящ във всеки образователен процес.

Е. Кулиев също разглежда методите, които трябва да се използват при превода на Корана и обяснява изискванията за превод:

Преводът на значенията трябва да бъде точен;

Направено на грамотен книжовен език;

Когато превеждате някои стихове, помислете за алтернативни преводи;

Добавете коментари към превода.

Изпълнението на тези изисквания е възможно само при стриктно спазване на междудисциплинарните връзки, което е един от основните методически елементи на съвременната педагогическа наука.

Езиков анализ на текст.

При работа върху всеки текст е необходим езиков анализ. Методиката на преподаване на Корана включва и процесите на развитие на езиковите и речеви знания, умения и способности на учениците. В зависимост от характеристиките на текста на Корана в процеса на изучаване и преподаване на Корана в руската образователна сфера вече са разработени различни методи на обучение. В катедрата по арабска филология на Института за азиатските и африканските страни към Московския държавен университет. М.В. Ломоносов разработи методика за преподаване на арабския език на Корана, която включва потапяне в съдържанието на текста, а не в характеристиките на езика на Корана. „Неговата основа е“, пише V.V., който успешно прилага тази техника на практика. Лебедев, - фокусът не е върху получаването на знания за езика, а върху практическото познаване на самия език чрез усвояване на конкретни езикови факти, представени от текстов материал. В този случай се извършва последователен преход към всеки нов факт по такъв начин, че това нов фактсе различава от вече познатото с минимален брой характеристики. Той се представя на ученика, заобиколен от вече усвоени факти и дава възможност за практическо овладяване на нова част от езика, представена от собствен езиков материал.” Предимството на тази техника е, че обясненията на езиковите явления се основават не на европейската, а на арабската езикова традиция, развила се въз основа на преподаването на езика на Корана. Тази методика успешно включва характеристиките на съвременните тенденции в обучението: комуникативно-деятелен подход, функционално-системен подход, интегративен подход и проблемно-търсен подход.

В предговора към учебник„Арабският език на изучаването на Корана“ от В. В. Лебедев характеризира съществените черти на оригиналната методология на традиционното изучаване на Корана, „което е, така да се каже, изчисление на всички теоретични. възможни решениявсеки зададен въпрос. Освен това зад всяко решение стои определен изследовател или група от изследователи. В същото време няма абсолютно никакво твърдо налагане на някакво решение, въпреки че е посочено предпочитанието на едно от тях.

В процеса на преподаване на Корана общите методи на обучение се адаптират и изпълват с педагогическо съдържание в специфични методи на обучение. Нека разгледаме тази ситуация, използвайки конкретни задачи като пример.

Горепосоченото ръководство за изучаващи арабски език на Корана представя задачи, които са разпределени по уроци. Всеки урок е посветен на една от темите на Корана. При съставянето на задачи авторът отделя значително внимание на подготвителния етап за възприемане на знанията. Авторът поставя целта на такава работа: „да се осигури пълно разбиране на арабския текст на такъв урок. За целта е необходимо: 1) текстът да не съдържа непознати или неоткриваеми лексикални, фразеологични, морфологични и синтактични единици въз основа на контекста; 2) информацията, предадена в текста, първо би станала обект на очакване. Тези задачи на подготвителния етап се решават чрез въпроси на руски език, които са формулирани така, че без да разкриват съдържанието на арабския текст, да доведат до неговото разбиране и да осигурят въвеждането на всички езикови единици, необходими за това.

Нека разгледаме един от тези уроци, описани в книгата на В. В. Лебедев „Арабският език на Корана“:

Първи урокالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

I. Как определенКоран в език تعريف القرآن لغة))?

II. Как е дефиниран Коранът в теологияتعريف القرآن شرعا)?)

III. Какви ограничения и защо включва теологичната дефиниция на Корана?

1. Тази дума ли е Масдар(مَصْدَر), тоест нарицателна дума, която има значението на действие, но няма значението на времето?

2. Какво е неговото модел на словообразуване(وزن)? Какви думи прави като (ك)?

3. Отнася ли се за груб(مهموز) думи, тоест тези, които имат хамза като част от корена harfs - първи корен, обозначен по време на моделирането с harf فاء, втори корен, означено с harf عين, и трети корен, означено с harf لام?

4. Ако това е масдар, тогава какъв глагол, тоест кои са двете основни форми на този глагол: المضارع и الماضى?

5. Какво е значение (مَعْنى)?

6. Какво е гледна точка (يَرَى) някои учени (بعض العلماء)?

7. Какво претенция (ذَهَبَ إلى أنَّ) някои учени?

8. Е думата القرآن подходящо име (علم), не е полученоот глагола (غير مشتق)?

9. Лесно ли е име (اسم) божествена книга (كِتابُ الله) като(مِثل) начина, по който са именувани Почивка (سائر) книги, изпратени отгоре (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

Отговаря на тези въпроси Позиция 1, очертавайки някои подходи за тълкуване на значението на думата القُرْآن:

1- المَعْنى اللُّغوِىّ:

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Как определи(لقد عَرَّفَ) Коран мюсюлмански теолози(عُلماءُ الأصول)? 2. Как се дефинира Коранът мюсюлмански теолози (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Съгласни ли са с едно определение или предлагат много определения (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Каква е дефиницията най-доброто (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Кое? най-правилното (أقْوَمُها)?

6. Чието красноречие е непостижимо, неподражаем(مُعْجز) дума? 7. Това е думата изпратен долу(المُنْزَل) който на пророка (النَّبيّ)?

8. Това е думата записано(المَكْتُوب) къде?

9. Това е думата предавани(المَنْقُول) как?

10. Това е думата, с която поклонение(المُتَعَبَّدُ بِهِ) как?

Отговаря на тези въпроси Позиция 2, съдържащ теологичното определение на Корана:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Коранът включва ли думи човек(إنس), или Джин(جِنّ), или ангели(مَلائِكة), или пророк(نَبِىّ), или пратеник(رسول)? Включва ли " свещени хадиси"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), т.е. думите на Аллах, включени в кодекса на хадисите, и " пророчески хадиси„(الحَديثُ النَّبَوِيّ), тоест думите на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него!)?

2. Коранът включва ли разкритите писания пратеници(الرُّسُل) пред Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари!), като напр. свитъци на Ибрахим (صُحُفُ إبْرَاهيم), Тората, разкрита на Муса (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Евангелие, изпратен надолу Исе (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Може ли нещо, което не съответства, да бъде включено в Корана? непрекъсната традиция (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) трансфери? Могат ли да бъдат включени в Корана? редки вариантичетене (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), надхвърляйки непрекъснатата традиция (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. На кого се издига(مَنْسُوب) свещен хадис? Дали свещеният хадис е средство за поклонение чрез него? четене на глас(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

Отговаря на тези въпроси Позиция 3, съдържащ мотивацията за онези ограничения, които са включени в теологичната дефиниция на Корана:

#3 وک ٍّ سُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ und لا الحَدِي ثُ النَّبَِىّ .

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

Използвайки този пример, можем да подчертаем всички основни методи на обучение за дидактически цели:

Методи за придобиване на нови знания;

Методи за развитие на умения и способности;

Методи за прилагане на знанията;

Методи за консолидиране и проверка на знания, способности, умения.

Те отразяват дейността на учителя за постигане на учебната цел. Освен това, за да го постигне, учителят очевидно ще използва вербални, визуални и други методи, които са му достъпни, и за да го консолидира, той ще поиска от учениците да изпълняват устни или писмени задачи.

Примери за задачи от различни видове и някои примери за тяхното изпълнение при изучаване на Корана

Тема: Правилата на ат-таджвид.

Задача №1 за повторение на правилата на ат-таджвид.

Вариант 1. Прочетете таблицата, която дава имената на правилата на at-Tajweed. В колоната „Определяне на правилото“ напишете правилото, съответстващо на името, а в следващата колона - примера, който сте избрали от Корана.

Обърнете внимание на пробата!

№ Име на правилото Дефиниране на правило Пример от Корана
1 Сукун
السُّكُون 		Със знака се отбелязва липсата на гласен звук след съгласна "сукун". Писмо c "сукуном"произнася се като съгласна и затваря сричката. وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2 Ташдид
التَّشْدِيد
3 Танвин
تَنْوِين
4 Слънчеви и лунни съгласни
اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة
وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5 Идгам Аш-Шамсия
اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6 Изхар Ал-Камария
اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7 Васл اَلْوَصْل
(непрекъснато четене)
А Пропускане на една буква в началото на думата
b Пропускане на две букви в началото на думата
V Изпускане на дълга гласна в края на думата
Ж Липсва поради „ташдид“
8 Вакъфاَلْوَقْف
(Спри се)
А Спрете с гласни и "танвини"
b Спрете с "tanvin fatha"
V Спри с
"та-марбута"
Ж Спрете с дълга гласна
д Спри с "sukun"

Вариант 2. Прочетете изразително тази сура и изпълнете задачата.

Задание: Намерете десет примера за правилата на „ат-Таджвид” в тази сура и попълнете таблицата.

№

Име на правилото

Дефиниране на правило
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Задача No2

Вариант 1. Поставете липсващата дума от Корана в празнините в стиховете. Какви правила на at-tajweed трябва да се спазват, когато се чете този пасаж?

Вариант 2. Прочетете тази сура на глас, като стриктно спазвате всички правила на at-tajweed. Направете аудиозапис на вашето четене. Слушайте и се опитвайте да откривате грешки, докато четете.





Задача No3

Вариант 1. Намерете в тафсир тълкуването на стиха от Корана (73:4) и напишете коментари от различни учени на мястото, предоставено в задачата:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Вариант 2. Определете как се произнася буквата „ر“ в тези сури и обяснете правилото във всеки случай:




Задача No4

Вариант 1. Намерете в представените сури правилата на „ат-таджвид“, които са посочени в таблицата и попълнете третата колона с примери от тази сура.

№ Име на правилото Определение на правилото "луд" (дълъг гласен звук) Примери
1 Madd kasyir
مَدُّ قَصِيرْ (кратко четене) 		Кратко четене в размер на две къси гласни ( вокализации).
Също така, това "луд"Наречен "естествен дълг гласен звук" "луд табиги" .
Това "луд"се случва, когато след дълги гласни "Алиф" , "Еха" , "У а" буквата s не трябва да се следва "сукуном"или "хамза".
2 Мад мутасил
مَدُّ مُتَّصِلْ
(дълъг непрекъснат гласен звук) 		Обединен, непрекъснат дълъг гласен звук.
В този случай дългата гласна и поводът, причината за дългото четене - "хамза", са с една дума. Това "луд"Наречен "Madd wajib muttasyl". "ваджиб"означава задължително удължаване на звука "луд"писма до 4или 5Ако има по-малко гласни, това се счита за грешка.
3 Мад мунфасил
مَدُّ مُنْفَصِلْ
(отделна дълга гласна) 		Разчленен дълъг гласен звук.
В този случай естествената дълга гласна е в края на първата дума и причината за дългото четене е "хамза"в началото на следващата дума, т.е. "хамза", основание и дълга гласна се срещат отделно, в различни думи. Това "луд"Наречен "луд джаиз мунфасил". "джаиз"означава "възможен". Географска дължина "луд"буквите могат да бъдат равни на географската дължина 2или 4, или 5гласни.
4 Катерене по кал
مَدُّ لَازِمْ
(много необходим луд) 		Изисква се дълго четене. Причина за дълго четене "луд лазим"използва се буквата c "сукуном", която се намира непосредствено след дълга гласна. Дълъг гласен звук, последван от буквата s "сукуном"са в една дума и дългата гласна трябва да се удължи поне 6Ако има по-малко гласни, това се счита за грешка.
Ситуация "луд лазим"също се появява, ако дълга гласна предхожда буквата s "ташдид", т.е. с удвояване.
В сурите на Корана има стихове, в които буквите се четат с техните имена, а буквите, над които има вълнообразна линия, се четат с "луд ласимом".
5 Мъд гаарид
مَدُّ عَارِض
(лудо временно) 		Този е различен "луд"Наречен "маду вакиф"или "мад гаарид ли сукун", тъй като преди спиране "вакиф", ако предпоследният звук е дълга гласна, а последният е озвучен "сукуном", тогава дългата гласна се чете с продължителност от 2 или 4 , или 6 гласни. Този цвят "Мад Гаарид"отбелязани в случай на спиране в края на стиха
6 Мъд гаарид 2
مَدُّ عَارِض 		Същото като "Мад Гаарид". "Мад Гаарид 2"маркирани с този цвят в случай "вакиф"ще бъде произведен не в края на стиха, а в него. Тези. когато спирането в рамките на стиха е задължително или разрешено. Или при принудително прекъсване с въздишка, като се вземе предвид семантичният израз.
7 Mudd liin
مَدُّ لِين
(продължително четене на двойни звуци) 		В арабския има и два двойни звука (ай)И (ох). Тези двете са меки "лъжа"писма "Еха"И "У а", ако имат "сукун", произнася се заедно с кратка гласна - "fathoy"предишното писмо. Ако има двоен звук в предпоследната сричка на думата и когато спрете да четете, последната буква се озвучава "сукуном гаарид", тогава възниква основание за забавяне на писма "Еха"И "У а"с "сукуном". Тази ситуация се нарича "луда лъжа". Продължителност на произношението на посочените звукове с "сукуном" 2 , 4 или 6 вокализации).
8 Мад бадал
مَدُّ بَدَلْ 		Продължително четене на дълъг гласен звук, ако се предхожда от "хамза", а след дълъг гласен звук няма буква s "сукуном"или "хамза". Продължителност на произношението от 2преди 4гласни.

Вариант 2. Дайте своите определения на тези правила и дайте други примери от Корана.

№ Име на правилото Дефиниране на правило
1. مَدُّ
2. مَدُّ
3. مَدُّ مُتَّصِلْ
4. مَدُّ مُنْفَصِلْ
5. مَدُّ لَازِمْ
6. مَدُّ عَارِض
7. مَدُّ عَارِض
8. مَدُّ لِين
9. مَدُّ بَدَلْ

Задача No5

Вариант 1. Прочетете тази сура и изпълнете задачата за таблицата:

1. Намерете в сурата примери за правилата на at-Tajweed, имената на които са дадени в първата колона на таблицата.

2. Препишете в 3-та колона стиховете от тази сура, в които се намират тези правила.

3. Във 2-ра колона дайте определение за всяко правило (вижте примера).

№ Име на правилото Дефиниране на правило Пример от сурата:
1 Изхар
اِظْهَارْ
(ясно четене) 		Ако за "монахиня-сукуном"или "танвин"следва една от гърлените букви: ٲ ه ح خ ع غ, след това "монахиня-сукун"чете се ясно както е написано. Тези букви се наричат "букви изхар".
2 Идгам
اِدْغَامْ
(асимилация)
3 Идгам махал гуна
اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة
(асимилация с назализация)
4 Идгам победи гуната
اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5 Iclub
اِقْلَاب
(замяна)
6 Ихфа
اِخْفَاء
(прикриване)
7 Idgam mislaini magal gunna

(асимилация на еднакви звуци с назализация)

Вариант 2. Прочетете сура Ал-Фаджр наизуст и изпълнете задачата за таблицата:

1. Намерете в сура: “Ал-Фаджр” правилата на ат-таджвид, имената на които са дадени в първата колона на таблицата.

2. Препишете в 3-та колона стиховете от сура Ал-Фаджр, в които се намират правилата, посочени в таблицата.

№ Име на правилото Пример от сура Ал-Фаджр:
1 Изхар
اِظْهَارْ
(ясно четене)
2 Идгам
اِدْغَامْ
(асимилация)
3 Идгам махал гуна
اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة
(асимилация с назализация)
4 Идгам победи гуната
اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
(асимилация без назализация)
5 Iclub
اِقْلَاب
(замяна)
6 Ихфа
اِخْفَاء
(прикриване)
7 Idgam mislaini magal gunna
اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة
(асимилация на еднакви букви с назализация)

Критерии за оценяване на знанията по дисциплината

Необходимо е да се разграничат общи и професионални критерии за оценка на ефективността на образователния процес.

Когато се оценява овладяването на даден курс от студента, трябва да се вземе предвид дълбочината на овладяване учебен материал; познаване на терминологията; развитие на професионална реч, последователност и пълнота на изявленията, мотивиране на разпоредбите; практическа насоченост.

При разграничаване на резултатите от текущата образователна дейност (за часовете в класната стая) следва да се вземе предвид текущото академично представяне (среден резултат за семинарни и практически занятия); активност и стабилност в работата в аудиторията по време на изучаване на дисциплината (честота и качество на презентациите, брой изготвени доклади и научни съобщения); Резултати от тестовете; проявена инициативност и ефективност при изучаване на учебната дисциплина.

Списък с ресурси за учители и ученици

  1. Ал-Куран ал-карим (на арабски).
  2. Цей Рамадан. Правила за четене на Корана. – Майкоп, 2005 г.
  3. Харисова Г.Х. Таджуид. – Алметьевск, 2003.
  4. Мухамад Ахмад Магбит Ал-муляххас ал-муфид фи илми ат-таджвид ( Резюменаука "Таджвид"). – Кайро, 2007 г.
  5. Ал-Коран ал-карим: Mushaf at-tajwid (Свещеният Коран с правилата на at-tajwid). – Бейрут, 2005 г.
  6. Ахмад Сакр. Разбиране на Корана. пер. с. Английски – М., 2007.
  7. Абясов Р.Р. Изучаване на арабски. – М., 2005.
  8. Ал-Баруди С. Fan Tajweed (Наука за Tajweed). – Казан, 1999.
  9. Аляутдинов И.Р. Таджуид. – М., 2005.
  10. Feyd ar-rahim fi qiraati-l-Qu'ranil-karim („Изобилието на Всемогъщия в четенията на Благородния Коран“). – Бейрут, 1996 г.
  11. Коран. Превод от арабски. и ком. E.R. Кулиева. – М., 2004.
  12. Свещен Коран. Превод на значения и коментари от Абдула Юсуф Али. – Нижни Новгород, 2001.
  13. Коран. Превод от арабски. И. Ю. Крачковски. – М., 1990.
  14. Свещен Коран. с коментари на Абдурахман Саади. Превод от арабски. Кулиева Е.Р. В 3 т. – М., 2000.
  15. Ас-Суюти Джалал ад-Дин. Отлични постижения в науките на Корана. Брой 1–5. Превод, ком. и общ изд. Д.В. Фролова. – М., 2000–2006.
  16. Ал-Газали, Абу Хамид. Възкресение на науките на вярата (Ihya ulum ad-din) Ел. глави. пер. от арабски, изследвания. и ком. В.В. Наумкина. – М., 1980.
  17. Ан-Науауи Я.Ш. Градините на праведните. пер. от арабски – М., 2007.
  18. ислям. Историографски очерци. Под общата редакция. СМ. Прозорова. – М., 1991.
  19. ислям. Енциклопедичен справочник. – М., 1991.
  20. Коран. Превод от арабски. език и ком. И.Ю. Крачковски. – М., 1986.
  21. Коран. Превод от арабски. език и ком. Е.Р.Кулиева. – М., 2004.
  22. Муртазин М.Ф. Въведение в науките на Корана. – М., 2006.
  23. Piotrovsky M.B. Приказки от Корана. – М., 1991.
  24. Резван Е.А. Коранът и неговите тълкувания. (Текстове, преводи, коментари). – Санкт Петербург, 2000.
  25. Салих ал-Сухайми, Абд ал-Раззак ал-Бадр, Ибрахим ал-Рухайли. Основи на вярата в светлината на Корана и Суната. пер. от арабски E.R. Кулиева. – М.: Издателство. Къща "Умма", 2006г.
  26. Takhkhan M. Наръчник по терминология на хадисите. пер. от арабски – М., 2002.
  27. Фролов Д.В. Състав на Корана: проблемът за „седем дълги сури“ // „Време в плен“. В памет на Сергей Сергеевич Целникер. сб. Изкуство. – М., 2000.
  28. Значението и значението на Корана / Изд. Абдел Салам ал-Манси. Превод от арабски. Абдел Салам ал-Манси, Сумая Афифи. В 4 т. – М., 2001.
  29. Аз-Зубайди А.А. Сахих ал-Бухари (резюме). пер. от арабски – М., 2003.
  30. Ал-Касими, Мохамед Джамал ад-Дин. Резюме на „Инструкции за вярващите“. Възкресението на религиозните науки от Абу Хамид Ал-Газали (1058–1111).“ пер. от арабски В. Нирша. – М., 2002.
  31. Ибн Касир I. Тафсир ал-коран ал-'азим (Коментари върху Великия Коран). В 4 тома – Бейрут, 1993г.
  32. Кулиев Е.Р. По пътя към Корана. – М., 2006.
  33. Лебедев В.В. Научете се да четете Корана на арабски. Vol. 1–3. – М., 2003.
  34. Махмуд бин Ахмад бин Салих ал Дусари. Величието на Свещения Коран. – М., 2007.
  35. Резван Е.А. Коранът и неговият свят. – Санкт Петербург, 2001.
  36. Абдулаева F.I. Персийска екзегеза на Корана (текстове, преводи, коментари). – Санкт Петербург, 2000.
  37. Ал-Калби Хишам ибн Мохамед. Книга за идолите („Kitab al-asnam”). Превод от арабски. език, предговор и прибл. Вл.В. Ивица. – М., 1984.
  38. Биография на пророка Мохамед. Превод от арабски. НА. Гайнулина. – М., 2002.
  39. Ибрагимов Т., Ефремова. Свещената история на исляма (История на пророчествата). – М., 1996.
  40. Коран. Превод от арабски. език Г.С. Съблукова. – Казан, 1907.
  41. Коран. Превод от арабски. език и ком. М.-Н.О. Османова. – М., 1995.
  42. Кулиев Е. По пътя към Корана. – М., 2006.
  43. Кулиев Е. Основи на вярата в светлината на Корана и Суната. – М., 2006.
  44. Прозоров С.М. Ислямът като идеологическа система. – М., 2004.

Когато се споменава името на пророка Мохамед, трябва да се кажат думите на поздрава: "саллаллаху алейхи уаслям" - „Аллах да го дари с добро и мир!“

Ислямски изследвания: Наръчник за учители / E.R. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; обща сума Ед. М.Ф. Муртазин. – М.: Издателство Моск. Ислямски университет, 2008. – С. 307.

Акгул М. Коран във въпроси и отговори / Прев. от турски Айдер Исмаилов, Фарид Багиров. – М.: „Издателство. Нов свят“, изд. 1-ви, 2008. – стр. 228-229.

В.Д. Шадриков В.Д. Духовни способности. – Санкт Петербург, 1997. – С. 24.

Коран, сура ал-Музамил, стих 20.

Ислямски изследвания: Наръчник за учители / E.R. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; обща сума Ед. М.Ф. Муртазин. – М.: Издателство Моск. Ислямски университет, 2008. – С. 99.

Този хадис е съобщен от ал-Бухари и Муслим. Вижте An-Nawawi, Sharh Muslim, том 343.

Лебедев В.В. Арабски език на Корана. – М.: ООО „ИПК „Маска”, 2010. – С. 3.

Лебедев В.В. Определена работа. – С. 3.

Лебедев В.В. Уточнена работа. – С. 4.

Лебедев В.В. Уточнена работа. – С. 5-7.

Думата "tajweed" буквално означава "подобряване", "довеждане до съвършенство". Ако правите нещо с тайвид, това означава, че се опитвате да придадете на плодовете на труда си най-високо качество, да ги направите възможно най-съвършени. Но в специален смисъл думата се използва във връзка с науката за правилното четене и произношение на думите и стиховете на Корана. Известно е, че има известна връзка между прякото значение на думата и нейната специална употреба; буквалното значение на тази дума по някакъв начин е свързано с подобряването на действието или представянето, което е четенето на Корана, когато говорим за науката за таджвид.

Когато ислямът започна да се разпространява бързо през първите векове след появата си, особено сред неарабските народи, мюсюлманските учени решиха, че е дошло времето да разработят набор от правила, които да насочват изучаващите Корана. Тоест Tajweed беше предназначен за хора, които искаха да се научат как да четат правилно Корана.

Това обаче не отрича факта, че Коранът не може да се изучава самостоятелно, без помощта на опитен наставник. Уникалната система за изучаване на Корана, основана на принципа на иснад, отдавна е спечелила признание като доказан метод за преподаване на четене на Корана и Таджвид. Според системата, базирана на иснад, ученикът трябва да се научи да рецитира посланието на Корана от началото до края, като спазва всички правила на Таджвид. Ако издържи успешно изпита, учителят удостоверява своята квалификация в рецитирането на Корана и преподаването на това изкуство на другите и получава сертификат, наречен "иджаза". Обикновено иджазът изброява цялата верига от наставници на учителя, издал сертификата („иснад“ или „санад“ - непрекъсната верига от учители, връщаща се към Пророка).

Според учените тайвид е наука за „произнасяне на звука, съответстващ на всяка буква с присъщите й характеристики на артикулация, и осигуряване на правилно звуково предаване на свойствата на всеки звук - както истински, така и условни“. Под „истински“ учените имат предвид постоянни характеристикизвук, без който правилното му произношение би било невъзможно. „Условни“ те наричат ​​свойства, които влияят на звука, предаден от буква, възникващи под въздействието на определени условия, например местоположението на буквата в дума, tashkil, свойства на предишни и следващи букви и др.

Обикновено учебникът по таджвид започва с въведение, което обяснява значението и характеристиките на рецитирането на Корана, условията, необходими за правилно рецитиране, ислямското правило за спазване на таджвид при рецитиране на Корана и видовете рецитиране в зависимост от скоростта. Същността на Tajweed, както ясно показва горната дефиниция, е свързана с правилното произношение на Корана, за което трябва да се научи следното: основни раздели:

1. Място на артикулация на буквите (maharij al-khuruf)

2. Характеристики на писмото (сифат ал-хуруф)

3. Други правила на Tajweed, свързани с промяна на звука на определени букви в зависимост от местоположението им в думата или околните букви, например правилата за N и M без гласна (ahkam an-nun wal mim al-sakina) и видове дълги гласни (mudud).

Студентите по фонетика може да разпознаят тези правила, защото са подобни на фонетиката. Например принципът на „idgam“ е подобен на принципа на асимилация във фонетиката.

Учените на таджвид считат за задължително спазването на тези правила при четене на Корана. Всемогъщият Аллах каза:

„...четете Корана по премерен начин“(ал-Музамил 73:4).

Това означава, че човек трябва да чете Корана бавно, със смирение (хушу) и размисъл, спазвайки правилата на тайвид, като удължаване на дългите гласни (мадд ал-мамудуд) и съкращаване на късите гласни (каср ал-максур)... Думите от горния стих са заповед, защото са под формата на повелително наклонение и няма индикация за възможност за друго тълкуване (ал-Марсафи, Хидаят ал-Кари'ила Таджвид Калам ал-Бари).

Един от първите експерти в областта на Таджвид, Имам ибн ал-Джазари, в своя труд „Тухфатул-атфал” - известният учебник по Таджвид за начинаещи - посочва, че правилата на Таджвид са задължителни за спазване; и тези, които не ги спазват, извършват грях, защото Коранът е низпослан от Аллах и ни е предаден с правилата на Таджвид.

Други учени обаче са на мнение, че правилата на Таджвид са само препоръчителни (мустахаб), а не задължителни (ваджиб) за спазване, при условие че от гледна точка на арабския език думите се произнасят правилно и има няма грешки. Въпреки това, мюсюлманинът трябва да положи всички усилия, за да подобри четенето си. Аиша (Аллах да е доволен от нея) съобщава, че Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) е казал:

„Този, който умело рецитира Корана, се присъединява към благородните, искрени и записващи ангели. И който се спъне, докато чете Корана, и четенето на Корана му е трудно, ще получи двойна награда."(ал-Бухари, мюсюлманин)

Tajweed е само едно проявление на това как Аллах защитава Корана от всякакви щети. Дори краткото запознаване с книгите за Tajweed ще гарантира, че вниманието е обърнато на най-малките детайли от произношението на Корана. Всичко това, така че четиринадесет века след като е низпослан на Пророка (мир и благословия да бъде на праха му), Коранът звучи точно както самият Пророк го е чел. В допълнение, предаването на Корана на базата на isnad гарантира, че правилата на Tajweed се спазват напълно, което гарантира най-високо качество и точност на предаване на Корана от поколение на поколение. В края на краищата таджвид е една от науките като кираат (науката за видовете рецитиране на Корана) и ар-расм уа-дабт (науката за калиграфските методи), създадена специално, за да служи на Корана и го предпазва от изкривяване.

По материали на OnIslam.net

Думата "tajweed" е масдар (отглаголно съществително), чийто корен е глаголът "jaada" - да успявам, да превъзхождам. В контекста на кораничните науки този термин има по-тясно значение, чиято същност се свежда до „правилното четене на Св. “, тоест по такъв начин на четене на Откровението, когато се спазват всички известни правила и норми.

Въпросът за поддържането на правилното произношение и спазването на правилата е отразен в самия Коран. Така Създателят дава заповед на вярващите:

„И четете Корана премерено“ (73:4)

На пръв поглед стихът засяга предимно характера, скоростта и начина на рецитиране. Но всъщност това означава, че всички букви и звуци трябва да се произнасят правилно, трябва да се спазват всички съществуващи правила, от които не са две или три, а много повече. Например правилата за асимилация (idgam ma'a-l-'unna, iqlab, ikhfa ma'a-l-'unna), дисимилация (qalkalya), спазване на дължина (madd) и пауза (waqf) и т.н. .

Как се появи Tajweed?

Коранът, като Откровение на Всевишния, дадено на цялото човечество, изисква специално отношение, което включва, наред с други неща, начина на четене. Известно е, че по време на живота на Последния пратеник на Аллах (s.g.v.), Ибн Масуд имаше красив начин да рецитира Книгата. Той не само рецитираше Корана с израз, но също така спазваше всички необходими правила за граматика и произношение.

Релевантността на появата на такава наука като Tajweed е очевидна. Много хора не познават особеностите дори на родния си език и могат да направят грешки в произношението и граматиката. Какво да кажем за непознатия език, на който е написан основният религиозен текст?! Арабският не е най-лесният език и ситуацията се усложнява до известна степен от факта, че други народи започват да идват към исляма от самата зора на религията. Те имаха определени културни различия от арабите, по-специално свързани с езиковия компонент. В тази ситуация имаше риск хората да направят грешки при рецитирането на Корана, което да повлияе на смисъла. За да се избегне това, стана очевидно значението на формирането на специална система от правила, наречена „Tajweed“.

Като цяло може да се отбележи, че Таджвид е кораническа наука, чиято основна цел е да осигури правилно произношение и възпроизвеждане на звуци и да избегне всякакви излишъци или пропуски.

Защо Tajweed е толкова важен?

Четенето на Свещения Коран според всички правила има много предимства, които влияят както на рецитатора (кария), така и на публиката, която го слуша. Tajwid ви позволява да вземете под внимание всички точки, които обикновено се включват от kariyas по време на рецитирането на текста в песнопение. Въпреки това би било грешка да се вярва, че автоматичното спазване на правилата на Tajweed гарантира, че човек става рецитатор с уникален стил на рецитиране. Това изисква дългосрочна практика и анализ на други карии. Същността на компетентното и красиво възпроизвеждане на текста на Корана се свежда до определяне как най-добре да се поставят паузи, да се изтеглят гласни звуци, да се смекчи произношението на съгласни и правилно да се произнасят отделни звуци (например хамза).

Отделно си струва да споменем такъв аспект на четенето на Корана като скоростта на възпроизвеждане на текст. Според единодушното мнение на учени и практици, най-добре е да четете Корана в бавен ритъм, като следвате всички правила възможно най-правилно. Това темпо на арабски се обозначава с думата "тартил". Въпреки това сред професионалистите в областта на компетентното рецитиране на Свещеното писание е често срещано средно темпо, наречено „tadwir“, както и бърз ритъм, наречен „hadr“.

Неспазването на правилата на Tajweed е изпълнено с грешки, които могат сериозно да променят значението на текста на Корана. Например, един от най-често срещаните дефекти е случаят, когато в края на сура „Фатиха“ човек възпроизвежда думата „изгубен“ - „dalliin“, не чрез буквата „d“, а чрез „z“. С това четене значението се променя на думата „продължава“:

„Води ни по правия път. Скъпи онези, на които си дал благодат, а не скъпи онези, които са под Твоя гняв, и онези, които са изгубени” (1:7)

Очевидно думата „продължава“ напълно променя първоначалното значение на стиха.

Има и неявни грешки, които не променят смисъла на текста на Корана, но противоречат на общоприетия начин за възпроизвеждане на определени моменти от текста на Корана. Например, неявна грешка може да възникне, когато човек не изтегли правилно звука „u“ в думата „lyahu“, която се среща в сура Ikhlas:

„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade“ (112:4)

Превод на значението: „И нямаше никой равен на Него“

От гледна точка на арабския език, неговото значение, ако читателят не удължи звука "u" на посоченото място, той не прави грешка. Въпреки това, от гледна точка на нормите, приети сред Кари, тази точка ще се счита за малък недостатък.

Нека също така да отбележим, че в съвременните издания на Корана, публикувани в различни страни по света, някои правила на Tajweed са отразени в текста чрез специални знаци, които са маркирани в различни цветове. Тази техника на печат се използва активно само в специални случаи, когато издателите преследват целта да направят текста на Корана удобен за хора, които започват да изучават арабски и таджвид. Въпреки това става обичайно да се обозначава името "Аллах" в червено. Също така други думи, които обозначават Всемогъщия, са маркирани в червено (например Учителят - „Рабу“).

Bismillagyi rrahImani rrahIum.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§1. Въведение.

Слава на Аллах, Всевишния, Всемогъщия, Господаря на световете.

Благословии от Аллах за пророците, изповядвали истинската религия ислям. Поздрави и мир на рабите на Аллах, които следват пътя на исляма.

Уважаеми читателю, Коранът е книга, чийто автор не е човек, а създателят на всички неща, речта (калам) на Всевишния Аллах, изпратена от него на пророка Мохамед ( Аллах да го благослови и да го поздрави) чрез ангел Гавриил и е достигнал до нас чрез предаване от поколение на поколение.

Коранът съдържа 114 сури (глави), а сурите се състоят от стихове. В Корана има общо 6666 стиха. За удобство текстът на Корана е разделен на 30 жуза. Най-ценната сура на Корана е „Ал-Фатихия” (първата сура), най-ценният стих е „Аятул-Курсий”, а сурата „Ихлас” също е много ценна.

Коранът съдържа общи конституционни принципи, говори за най-добрите страни и качества на човека, за да може човек да ги следва, и за най-лошите страни, за да знае човек от какво да се пази.

Хадисът казва: „Най-добрият от вас е този, който е научил Корана и е научил другите“, следователно, след като сме разбрали стойността и величието на Корана, трябва да знаем правилата и благоприличието да го четем. Стойността на изучаването и четенето на Корана е много голяма, затова изброяваме някои от адабите (уваженията), които учениците и четящите Корана трябва да спазват:

1. Първият и задължителен адаб е да четете Корана с чисто намерение. Това намерение трябва да бъде защитено от мисли за показване и получаване на похвала.

3. Сунна е четецът на Корана да седи на чисто място, облечен в чисти дрехи, с лице към Кааба.

4. Поставянето на Корана на земята, дори и да е чист, е неуважение към него. Сунната е четенето на Корана, като под него се поставя възглавница или специална поставка.

6. На рафтовете, където се съхраняват религиозни книги, Коранът трябва да бъде поставен най-отгоре. Не можете да поставите нищо върху него.

7. Внасянето на хартия със стих от Корана в тоалетни или подобни мръсни места или четенето им на глас е забранено.

8. Преди да започнете да четете Корана, сунна е да кажете „ AgазЗубилагия мина щитазани раджум» « Бисмилаги ррахазмани раазхм" и завършва с думите " Садакаллагул гIазум"След което те четат сура Фатиха."

11. Преди да прочетете Корана, препоръчително е да измиете зъбите си със сивак или да изплакнете устата си с вода.

12. Ако някой, докато чете Корана, чуе призива за молитва (езан)или нечий поздрав, той трябва да спре и да изслуша призива за молитва или да отговори на поздрава и след това да продължи да чете Корана.

13. В сърцето на четещия Корана трябва да има убеждението, че той седи пред Всевишния Аллах и чете речта си.

14. Когато четете Корана, е забранено да се разсейвате, да се оглеждате, да говорите с други хора или да мислите за светския живот.

Всяка буква от Корана, прочетена от нас на арабски, дори без да разбираме значението и значението на думите на свещената книга, носи огромен положителен потенциал в регистъра на делата и действията на мюсюлманина.

Инша Аллах, тази книга ще ни помогне да се научим да четем правилно Корана тежвид. Аллах да ни благослови по праведния път. Амин!!!

Тажвиде наука, чрез която се постига правилното четене на Свещения Коран, което елиминира изкривяванията на семантичното значение на книгата на Аллах.

Същността на тайвид е да се овладее произношението на арабските букви във вариантите на тяхната класическа (кораническа) фонетика чрез махраж.

Марадж- това е използването на установени механизми за произношение на всяка буква и нейните варианти, позволяващи постигане на правилния звук.

§2. Арабска азбука и писменост.

Арабските букви се различават по височина и местоположение спрямо линията. Ще ги измерим с първата буква от арабската азбука (alif), която е вертикално тире. Арабите пишат и четат отдясно наляво, а арабската книга започва там, където свършва руската книга.

В арабския език няма големи и второстепенни, малки и главни букви. Всички букви имат същите стойности. Арабската азбука се състои от 28 съгласни.

§3. Твърди, меки и средни съгласни.

Ако средната част на езика е повдигната и близо до твърдото небце (средната част на небцето), тогава се получава мека съгласна, но ако е повдигната заден крайезик към мекото небце (задната част на небцето), получава се твърда съгласна, междинно положение на езика произвежда средна съгласна. Тази разлика в позицията на езика може да се проследи при произнасяне на руски букви (ы) и (и), срички (da) и (dia), върхът на езика и в двата случая заема една и съща позиция близо до горните зъби. Цветът е еднакъв (в първия случай – твърд, а във втория – мек). арабска съгласна ( د ) заема междинна позиция между руски твърд (d) и руски мек (d). Ще наричаме такива съгласни (средни). Средните съгласни имат е-образна конотация.

Следните букви се считат за твърди съгласни

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. Кратки гласни и гласни.

В арабската азбука няма гласни. За обозначаване на къси гласни звуци се използват символи, които се изписват над или под съгласните букви, след които идват.

Кратък гласен звук (а), обозначен с малко тире над съгласната, се нарича ( ﹷ ) (fathIa), кратък гласен звук (i), обозначен с малко тире под съгласната буква ( ﹻ ) се нарича (kyasra), кратък гласен звук (u), обозначен със запетая над съгласната буква ( ﹹ ) се нарича (zamma). Липсата на гласен звук се обозначава с малък кръг над съгласната буква ( ﹿ ) и се нарича (sukun), където ( ـ ) – условна съгласна.

И така, тези икони заедно с (alif) ( اَ, اِ, اُ ) образуват гласните (a), (i) и (u) и се наричат ​​техните гласни.

§5. Графични форми букви от арабската азбука.

От 28-те съгласни букви, 22 букви имат четири графични форми и са свързани отляво и отдясно, останалите шест букви: ( ا ) алиф, ( ر ) ра, ( ز ) отзад, ( ذ ) зала, ( د ) даде и ( و ) vav в една дясна посока и имат две графични форми.

Всяка буква променя формата си в зависимост от позицията си в думата, има четири такива форми:

Изолирана форма

Джим

Алиф

хазА

Звад

Сватба

Печалба

Жазain

TазА

Qaf

Гямза

Лам-алиф

Гя –ха

Първоначална форма

Средна форма

Окончателна форма

ـل

§6. Писмо (ا ) (alif), вертикално тире, не означава независимо звук, заедно с гласни ( اَ, اِ, اُ ) образува звуци (a, i, y), произнася се чрез свободно издишване на въздух от края на гърлото, без участието на езика, (alif) показва дължината на гласната (a), служи като стойка за ( гямза) ( ء ).

§8. Писмо (ز ) (за), звук (з) – средна съгласна. Изразено: върхът на езика се доближава до върха на долните зъби. Свързва се само със правилната странас предишното писмо. Гласна(и) след ( ز ) се произнася е-образно.

زِرْ

زَرْ

اُزْ

اِزْ

اَزْ

اُرْزُ

اُزْرُ

اِزْرُ

أَزْرُ

زُرْ

§9. Писмо (م ) (мимика), звук (м). Буквата (мим) е среден съгласен звук, подобен на руския (м). Произнесено: устните се допират една до друга, пропускайки въздух през носа. Свързва се в двете посоки и има четири графични форми. След ( م

ـمِـ

رُزْ

رُمْ

مُزْ

مُرْ

اُمْ

اِمْ

اَمْ

زَمْرُ

اِرْمِ

رَمْزُ

اِمْرُ

اَمْرُ

اُمِرَ

اَمَرَ

اَرْزَمْ

مَمْزَرْ

زَمْزَمْ

اَمْزَرْ

رَمْرَمْ

مَرْزَمْ

مَرْمَرْ

§10. Писмо (ت ) (ta), звук (t), подобен на руски (t), обозначава среден съгласен звук, има четири графични форми, свързва се в двете посоки. Изразено: върхът на езика докосва горните зъби точно под средата. След ( ت ) гласна (а) се произнася под формата на е.

ـتِـ

تُمْ

مُتْ

تِمْ

مِتْ

تَمْ

مَتْ

مَرَرْتُ

اَمَرْتِ

زُرْتِ

تَرِزْ

مَتَرْ

تَمَرْ

مُرِرْتُمْ

مَرَرْتُمْ

اُمِرْتُمْ

اَمَرْتُ

اَمَرَتْ

اُمِرْتُ

§единадесет. Писмо (ن ) (монахиня) и звук (н) - средният съгласен звук е свързан двупосочно и има четири графични форми. Произнесено: върхът на езика влиза в контакт с изпъкналото място на венците на горното небце зад предните зъби, въздухът се пропуска през носа. След ( ن ) гласна (а) се произнася под формата на е.

ـنِـ

نَمْ

مِنْ

مَنْ

زِنْ

اِنْ

اَنْ

نَزِنُ

نَزِرُ

نِمْتُمْ

اَنْتُمْ

نِمْتَ

اَنْتَ

اَمْرَرْنَ

مَرَرْتُ

مُرِرْنَ

مَرَرْنَ

اُمِرْنَ

اَمَرْنَ

§12. Писмо (ي ) (я) и звук (у) - средната съгласна е подобна на руската (у), но се произнася по-енергично от средата на езика, има четири графични форми и е свързана в двете посоки. ако ( يْ ) с (sukun) завършва сричка, след което заедно с предходната (a) образува дифтонг (ay), докато и двата звука, които съставят дифтонга, стават още по-е-формени, но по-малко енергични, например (baytun - beytun ).

ـيِـ

رَمْيُ

رَاْيُ

مَيْتُ

زَيْتُ

اَيْمُ

اَيْ

اَيْمَنْ

نَيْمَنْ

ميْمَنْ

مَيْزَرْ

مَرْيَمْ

يَمَنْ

مَيْتَيْنِ

اَرْمَيْنِ

اَيْمَيْنِ

رَمْزَيْنِ

زَيْتَيْنِ

اَمْرَيْنِ

§13. Писмо (ب ) (ба), звук (б) – среден съгласен звук. Изразено: устните се притискат добре една към друга. Има четири графични форми, свързва се в двете посоки. След ( ب ) гласна (а) се произнася под формата на е.

ـبِـ

رَيْبُ

بَيْنُ

بَيْتُ

بِنْتُ

اِبْنُ

اَبْ

مِنْبَرْ

اَبْرَمْ

رَمْرَمْ

بَيْرَمْ

بَرْبَرْ

زَيْنَبْ

زَيْنَبَيْنِ

مِبْرَمَيْنِ

بَيْرَمَيْنِ

مِنْبَرَيْنِ

بِبَيْتَيْنِ

بِاَمْرَيْنِ

§14. Писмо (ك ) (kaf), звук (k), подобен на руски (k), има четири графични форми, свързани в двете посоки. Произнася се от края на езика и началото на гърлото, коренът на езика леко се повдига. Преди (fathI) и (kaasra) омекотява малко.

ـكِـ

مَكْرُ

بَكْرُ

كَيْ

كُنْ

كُمْ

كَمْ

تَرَكَ

يَكْتُبُ

كَتَبَ

تَرْكُ

كَنْزُ

كَرْمُ

مُمْكِنْ

كُنْتُ

اَمَرَتْكَ

اَمَرَكَ

كَتَبْتُمْ

يَتْرُكُ

§15. Писмо (ل ) )лам (и звук (l). Средният съгласен звук, подобен на руския мек (l), има четири графични форми, свързва се в двете посоки. Произнася се: върхът на езика, заедно със страната му, опира до основата на горните два резеца на кучешкия зъб и след (. ل ) гласна (а) се произнася под формата на е.

ـلِـ

كِلْ

لَنْ

لُمْ

لَمْ

بَلْ

اَلْ

اَكْمَلَ

اَلْزَمَ

اَنْزَتَ

كَمُلَ

لَزِمَ

نَزَلَ

اَكَلْتُمْ

اَكَلْتُ

اَكَلْتِ

اَكَلْتَ

اَكَلْنَ

اَكَلَتْ

مُتَزَلْزَلْ

مُتَزَلْزِلْ

يَتَزَلْزَلُ

تَزَلْزَلَ

يَلَمْلَمْ

بُلْبُلْ

§16. Писмо (و ) (vav) и звук (v) - обозначава звучен лабиолабиален съгласен звук. Изразени: заоблените и леко издължени устни се приближават, но не се допират една до друга, оставяйки закръглена дупка в средата за преминаване на въздуха. Свързва се от дясната страна с предишната буква. ако ( وْ ) s)sukun) завършва сричка, съдържаща гласна (a), след което образува дифтонг (av), който се произнася със заоблени устни, а целият дифтонг се доближава до (ov).

След ( و ) гласна (а) има знак във формата на е.

وَرَمْ

لَوْ

نَوْ

رَوْ

اَوْ

وَكَمْ

وَلَمْ

وَلَنْ

وَمَنْ

وَتَرْ

وَيْلُ

كَوْنُ

يَوْمُ

دَوْمُ

اَوْلُ

اَوْتَرْتُمْ

اَوْلَمْتُمْ

مَوْكِبْ

كَوْكَبْ

وَزَنْ

§17. Писмо (ه ) (гя, ха) и звук (гь, ч) – обозначава звучен съгласен звук. Произнесено от края на гърлото, това издишване с участието на гласа има четири графични форми, свързващи се в двете посоки. Гласната (а) след (гь, з) звучи е-образно.

ـهِـ

هُمْ

هِيَ

هُوَ

هَلْ

هَمْ

هَبْ

لَهُمْ

وَهَمْ

لَهَبْ

وَهَبْ

اَهَمْ

زُهْ

اَمْهِلْهُمْ

اِلَيْهِمْ

اِلَيْهِ

مِنْهُمْ

مِنْهُ

بِهِمْ

§18. Писмо (ف ) (fa) и звук (f) - среден лабиално-дентален, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Изразено: Долната част на горните предни зъби докосва вътрешната страна на долната устна.

ـفِـ

نَفَرْ

كَفَنْ

فَلَكْ

كَفْ

فَنْ

فَمْ

كِفْرُ

زِفْرُ

فِكْرُ

فَهْمُ

فَوْزُ

فَوْرُ

اِفْهَمْ

يَفْهَمُ

فَهِمَ

نَوْفَرْ

نَوْفَلْ

فُلْفُلْ

يَنْفَرِدُ

اِنْفَرَدَ

يَفْتَكِرُ

اِفْتَكَرَ

يَفْتَتِنُ

اِفْتَتَنَ

§19. Писмо (ق ) (kaf) и звук (k) - обозначава твърда беззвучна съгласна, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от края на корена на езика от най-дълбоката част на ларинкса. Излиза звук, подобен на квакането на жаби.

ـقِـ

قِهْ

قِفْ

قُمْ

قُلْ

قِنْ

زُقْ

لَقَبْ

قَمَرْ

قَلَمْ

فَوْقُ

قَبْلُ

قَلْبُ

يَنْقَلِبُ

اِنْقَلَبَ

يَقْتَرِبُ

اِقْتَرَبَ

قَلَقْ

قُمْقُمْ

فَرْكُ – فَرْقُ

فَلَكْ – فَلَقْ

كَدَرْ – قَدَرْ

§20. Писмо (ش ) (пищял) и звук (ш) - обозначава средния съгласен звук, свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от средата на езика. След ( ش ) гласна (а) има е-форма. Подобно на руски (ш) с известно омекотяване.

ـشِـ

شَمْ

شَقْ

شَرْ

بُشْ

وَشْ

نَشْرُ

شَهْرُ

شِرْبُ

بِشْرُ

شَكْ

مُشْتَهِرْ

مَشْرِبْ

مَشْرَبْ

شُرْبُ

شُكْرُ

يَبْرَنْشِقُ

اِبْرَنْشَقَ

يَشْتَهِرُ

اِشْتَهَرَ

مُشْتَرَكْ

§21. Писмо (س ) (грех) и звук (и) - среден съгласен звук, свързан в двете посоки, има четири графични форми. Изразено: върхът на езика се допира над средата на долните предни два зъба. Гласна(и) след ( س ) има е-форма.

ـسِـ

سِلْ

سِنْ

سِرْ

سَمْ

بَسْ

سَمَكْ

سَلَفْ

سَبَقْ

سَقَرْ

سَفَرْ

مُسْرِفْ

مًسْلِمْ

مَسْكَنْ

مَسْلَكْ

فَرَسْ

يَسْتَيْسِرُ

اِسْتَيْسَرَ

يُسْلِمُ

اَسْلَمَ

سِمْسِمْ

§22. Писмо (ث ) (ċа) и звук (ċ) – образува средната междузъбна съгласна, има четири графични форми. Изразено: върхът на езика е силно изпъкнал, а върхът на езика докосва долната част на горните предни зъби. Гласна(и) след ( ث ) придобива е-форма.

ـثِـ

ثَمَرْ

ثَمَنْ

ثِنْ

ثَمْ

ثِبْ

بَثْ

مَثَلْ

مُثْلُ

مُثْلُ

ثَيْبُ

ثَوْبُ

ثَوْرُ

يُثْبِتُ

اَثْبَتَ

يُكْثِرُ

اَكْثَرَ

اَمْثَلْ

كَوْثَرْ

يَسْتَثْقِلُ

اِسْتَثْقَلَ

يَسْتَكْثِرُ

اِسْتَكْثَرَ

سَلْسُ – ثَلْثُ

سَبْتُ – ثَبْتُ

سَمَرْ – ثَمَرْ

§23. Писмо (ص ) (градина) и звук (и) – обозначава твърд съгласен звук. Да се ​​произнася правилно ( ص ), трябва енергично да се произнася съгласната ( س ), докато устните са леко закръглени, върхът на езика докосва средата на долните предни зъби. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

ـصِـ

بَصَرْ

صَبَرْ

صَرَفْ

فَصْ

صِفْ

صُمْ

يَسْتَبْصِرُ

اِسْتَبْصَرَ

يَنْصُرُ

نَصَرَ

صَبْرُ

قَصَبْ

اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ

صَيْفُ – سَيْفُ

صَفَرْ – سَفَرْ

§24. Писмо (ط ) (tIa) и звук (tI) - обозначава емфатична съгласна, която има някои прилики с руски (t), свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се като (ta) в ред на нарастване на твърдостта и напрежението (силата) на произношението. Върхът на езика докосва основата на горните предни зъби, а задната част на езика се издига по-високо, докато самият звук (t) получава по-твърд нюанс.

ـطِـ

فَقَطْ

قَطْ

بَطْ

شَطْ

طَيْ

طَلْ

مَطَرْ

طِفْلُ

طُهْرُ

طَرَفْ

طَلَبْ

وَطَنْ

طَوْلُ

طَيْرُ

مَرْبِطْ

مَوطِنْ

مَسْقَطْ

مَطْلَبْ

يَسْتَوْطِنُ

اِسْتَوْطَنَ

يَنْفَطِرُ

اِنْفَطَرَ

يَصْطَبِرُ

اِصْطَبَرَ

مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ

سَبْتُ – سَبْطُ

تَرَفْ – طَرَفْ

§25. Писмо (ج ) (jim) и звук (j) - обозначава звучна съгласна, която е комбинация от звуците (d) и (zh), сякаш се сливат в един неразделен звук; на руски звукът е близък до (j). Свързва се в двете посоки, има четири графични форми. Произнася се: от средата на езика. Гафе замяната на един непрекъснат звук (j) с два (d) и (zh), както и твърдо, неомекотено произношение на този звук.

ـجِـ

جَبَلْ

جُلْ

جَبْ

جِنْ

جَرْ

جَمْ

جَهْلُ

جَوْرَبُ

جَوْهَرُ

فَجْرُ

اَجْرُ

جَمَلْ

يَسْتَجْوِبُ

اِسْتَجْوَبَ

يَسْتَجْلِبُ

اِسْتَجْلَبَ

يَتَجَوْرَبُ

تَجَوْرَبَ

§26. Писмо (خ ) (ха) и звук (х) - обозначава беззвучна твърда съгласна, подобна на руската (х). Произнесен от началото на гърлото, той е много по-енергичен от руския (ха), така че силната струя въздух създава стържещ звук. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

ـخِـ

خَلَفْ

خَشَبْ

خَبَرْ

خَرَجْ

خَلْ

خَبْ

مَخْبِرْ

مَخْرَجْ

خَوْفُ

خَمْرُ

خَتْمُ

خَيْرُ

يُخْبِرُ

اَخْبَرَ

يُخْرِبُ

اَخْرَبَ

يُخْرِجُ

اَخْرَجَ

يَسْتَخْرِجُ

اِسْتَخْرَجَ

يَسْتَخْرِبُ

اِسْتَخْرَبَ

يَسْتَخْبِرُ

اِسْتَخْبَرَ

§27. Писмо (ح ) (хIа) и звук (хI) означава беззвучен фрикативен мек съгласен звук, който няма съответствие в руския език. Свързва се и в двете посоки. Произнася се от средата на гърлото без използване на езика. При произношението му основната роля играе епиглотисът, който се приближава към задната стена на фаринкса, образувайки празнина. За да направите това, трябва да започнете произношението с просто издишване, постепенно преминавайки в силен шепот. В този случай трябва да се уверите, че устата е широко отворена, а езикът е напълно отпуснат и не участва в произношението на звука. Гласна(и) след ( ح ) се произнася е-образно.

ـحِـ

مُحْسِنْ

حَسَبْ

حَسَنْ

حَجْ

حِلْ

حَيْ

يَمْتَحِنُ

اِمْتَحَنَ

اَحْسَنْ

مَحْفَلْ

مِنْحَرْ

مَحْشَرْ

يَحْرَنْجِمُ

اِحْرَنْجَمَ

يَسْتَحْسِنُ

اِسْتَحْسَنَ

يَحْتَمِلُ

اِحْتَمَلَ

اَرْخَمْ – اَرْحَمْ

خَتْمُ – حَتْمُ

خَلْقُ – حَلْقُ

§28. Писмо (ع ) (gIain) и звук (gI) - обозначава звучен фрикативен съгласен звук, който няма съответствие на руския език. Този звук е звучен паралел на беззвучната съгласна ( ح ) (xI), т.е. произнася се от средата на гърлото, от дълбините на устната кухина (във фаринкса) без прякото участие на езика, но с участието на гласа. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

ـعِـ

عَرَ

مَعَ

سَعْ

عَمْ

عَنْ

بِعْ

جَعْلُ

جَمْعُ

عُمْرُ

عِلْمُ

عَمَلْ

عَجَبْ

عَنْبَرْ

عَرْعَرْ

جَعْفَرْ

عَيْلَمْ

عَسْكَرْ

عَبْعَبْ

بَلْغُ – بَلْعُ

بَغْلُ – بَعْلُ

غَيْنُ – عَيْنُ

§29. Писмо (غ ) (гяйн) и звук (гъ) - обозначава твърда звучна съгласна, която е звучна успоредна на съгласната ( خ ) (x), свързва в двете посоки. Произнася се от началото на гърлото по-малко енергично от ( خ ) (Х). Драскащият звук в него се чува по-слабо, отколкото в (x). арабска съгласна ( غ ) има някои прилики със задната палатинална нетъркаляща се бури ( ر ))R(.

ـغِـ

فَرْغُ

بَغْلُ

غَيْرُ

غِلْ

غَبْ

غَمْ

اِغْفِرْ

اِغْلِبْ

غَيْبُ

مَغْرِبْ

مَبْلَغْ

غَبْغَبْ

يَسْتَغْفِرُ

اِسْتَغْفَرَ

يَشْتَغِلُ

اِشْتَغَلَ

§тридесет. Писмо (د ) (dal) и звук (d) - обозначава съгласен звук, подобен по звук на съответния руски (d), свързан само от дясната страна с предишната буква. Изразено: върхът на езика докосва средата на горните предни зъби. арабска съгласна ( د ) заема междинна позиция между руски (d) и руски мек (d).

قَدْ

زِدْ

رِدْ

دُفْ

دُبْ

دُمْ

دُهْنُ

دَهْرُ

دَلْكُ

دَبْغُ

دَفْعُ

دَرْسُ

اَرْدَرْ

اُقْعُدْ

اُشْدُدْ

هُدْهُدْ

فُدْفُدْ

دُلْدُلْ

يَسْتَرْشِدُ

اِسْتَرْشَدَ

يَعْتَدِلُ

اِعْتَدَلَ

§31. Писмо (ض ) (zvad) и звук (ż) – е шумен назъбен гласов твърд звук за произношение ( ض ) е необходимо да произнесете твърд звук (l) с интонацията на звука (z), като преместите езика отстрани към горните кътници със зъба. Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

ـضِـ

عَرْضُ

ضَعْفُ

ضَبْطُ

ضَهْبُ

عَضْلُ

ضَيْفُ

نَضْرِبُ

اَضْرِبُ

تَضْرِبْ

اِضْرِبْ

مِضْرَبْ

مَضْرِبْ

يَسْتَضْغِطُ

اِسْتَضْغَطَ

يَسْتَضْعِفُ

اِسْتَضْعَفَ

يَضْطَرِبُ

اِضْطَرَبَ

بَعْدُ – بَعْضُ

وَدْعُ – وَضْعُ

دَرْسُ – ضَرْسُ

§32. Писмо (ذ ) (zal) и звук (z) – обозначава междузъбна звучна съгласна. За правилното произнасяне на този звук върхът на езика трябва да докосва ръба на горните зъби, така че въздухът да преминава между езика и горните предни зъби. Предната част (върхът на езика) ще се вижда в пролуката между горните и долните предни зъби; устните, особено долната, не трябва да докосват зъбите. Свързва се само от дясната страна. Гласна(и) след ( ذ ) има е-форма.

ذُقْ

ذُبْ

عُذْ

خُذْ

مُذْ

اِذْ

ذِهْنُ

ذِكْرُ

بَذْلُ

اِذْنُ

مُنْذُ

ذَرْ

يَبْذُلُ

بَذَلَ

يَذْهَلُ

ذَهَلَ

مَذْهَبْ

ذَهِبْ

اَبْذَلْ – اَبْزَلْ

بَذْلُ – بَزْلُ

ذِفْرُ – زِفْرُ

§33. Писмо (ظ ) (za) и звук (z) – обозначава твърд звук, подобен на ( ط ), свързва в двете посоки. Това е интердентална емфатична съгласна, която е емфатичен паралел на междузъбната звучна съгласна ( ذ ). Свързва се в двете посоки, има четири графични форми.

За да произнасяте правилно ( ظ ) необходимо е върхът на езика да се вижда леко изпод горните предни зъби при по-енергично произнасяне на съгласната ( ذ ), като в същото време придава на речевите органи вече придобита емфатична структура. След ( ط ) гласна (а) има е-форма.

ـظِـ

لَظْ

عَظْ

حَظْ

فَظْ

ظِلْ

ظَنْ

عِظَمْ

ظَلَفْ

ظَمَرْ

حَظَرْ

نَظَرْ

ظَفَرْ

ظُهْرُ

ظُلْمُ

حِظْلُ

ظِلْفُ

ظَلْفُ

نَظْمُ

مُظْلِمْ

مُظْهِرْ

مَنْظَرْ

مَظْهَرْ

اَظْفَرْ

اَظْهَرْ

يَظْلِمُ

ظَلَمَ

يَنْظُرُ

نَظَرَ

يَظْهَرُ

ظَهَرَ

يَسْتَظْلِمُ

اِسْتَظْلَمَ

يَسْتَعْظِمُ

اِسْتَعْظَمَ

يَنْتَظِمُ

اِنْتَظَمَ

ظَهْرُ – ضَهْرُ

حَظَرْ – حَضَرْ

ذَفَرْ – ظَفَرْ

اَعْزَمْ – اَعْظَمْ

اَزْهَرْ – اَظْهَرْ

زَهَرْ – ظَهَرْ

§34. Дълги гласни.

За да предадете дължината на гласните (a, i, y) в писмен вид, буквите ( ا, ى, و ). На арабски се наричат ​​( hIuruful madda). В комбинация с къси гласни (a, i, y) те дават дължина на произношението два пъти по-дълга от кратките гласни.

1. Дължината на гласната (а) се дава от комбинация от букви ( ا, ى, و ) с гласна (fatkhIa) над предишната буква. В този случай (fathIa) се поставя вертикално, но в някои публикации се поставя и хоризонтално.

2. Дължината на гласната (i) се дава от комбинацията от буквата ( ى ) с гласна (kyasra) под предишната буква. В същото време (kasra) в някои публикации се поставя вертикално, а в други - хоризонтално.

3. Дължината на гласната (у) се дава от комбинацията от буквата ( و ) с гласна (замма) над предишната буква, докато в Корана на издателство Казан (замма) се пише по-едро от обикновено.

Изключение от това правило са следните думи:

اَ ْلاُولَى

اُولَئِكَ

اُولاَءِ

اُولاَتِ

اُولِى

اُولُو

اِعْمَلُوا

اِعْلَمُوا

قَالُوا

اَمِنُوا

اَمَنُوا

4. Така всяка от буквите ( ا, ى, و ) в арабското писане имат две различни функции: или представляват гласни звуци ( اَ, ىِ, وُ ) и в този случай имат свои собствени гласни или посочват дължината на предходните гласни (a, i, y) и в този случай те нямат свои собствени гласни. Като начало се препоръчва дългите гласни да се произнасят възможно най-дълго, а кратките гласни - рязко, кратко, като се постига ясен контраст в произношението между тях.

Необходимо е внимателно да се следи разликата в произношението на дългите и късите гласни. В зависимост от дължината на произношението значението на думата се променя, така че това правило трябва да се спазва стриктно.

(جَمَلٌ ) – jamalun – камила, ( جَمٰالٌ ) – jamaalun – красота.

اِعْلَمِى

اُنْصُرِى

اُشْكُرِى

اِعْلَمَا

اُنْصُرَا

اُشْكُرَا

مُنْفِقَانِ

مُخْلِصَانِ

مُسْلِمَانِ

مُكْرِمَانِ

مُنْفِقُونَ

مُخْلِصُونَ

مُسْلِمُونَ

مُكْرِمُونَ

مَطْلُوبُونَ

مَنْصُورُونَ

مُخْلِصَاتْ

مُسْلِمَاتْ

سَامْ

شَامْ

جَاهْ

نَارْ

حَالْ

مَالْ

حَالِى

هَادِى

قَاضِى

رَاضِى

عَالِى

بَارِى

كَمَالْ

جَمَالْ

حَرَامْ

حَلاَلْ

سَلاَمْ

كَلاَمْ

غُبَارْ

غُلاَمْ

غُرَابْ

نِظَامْ

حِسَابْ

اِمَامْ

اَمْرَاضْ

اَمْوَاتْ

اَعْلاَمْ

اَعْمَالْ

اَحْوَالْ

اَمْوَالْ

مَكَاتِبْ

كَوَاكِبْ

جَوَاهِرْ

شَوَاهِدْ

عَوَامِلْ

قَوَاعِدْ

اِفْسَادْ

اِصْلاَحْ

اِظْهَارْ

اِخْلاَصْ

اِعْلاَمْ

اِكْرَامْ

صَالِحْ

فَاتِحْ

طَالِبْ

مَاهِرْ

صَابِرْ

عَالِمْ

تُوبِى

طُوفِى

قُولِى

تَابَا

طَافَا

قَامَا

يَطُوفُ

تَقُومُ

يَقُولُ

تُتَابُ

يُطَافُ

يُقَالُ

يَعْمَلُونَ

تَقُولُونَ

يَطُوفُونَ

تَقُومُونَ

يَقُولُونَ

يَتُوبَانِ

تَرْجِعُونَ

تَعْرِفُونَ

يَشْهَدُونَ

يَحْلُمُونَ

تَدْخُلُونَ

يَحْتَسِبُونَ

تُضْرَبُونَ

يُنْصَرُنَ

تُكْرِمُونَ

يُخْلِصُونَ

تُسْلِمُونَ

يُكْرِمُنَ

يَسْتَحْرِجُونَ

تَسْتَشْهِدُونَ

يَحْتَسِبُونَ

تَكْتَسِبُونَ

يَجْتَمِعُونَ

Писмо ( ي ) (да) за разлика от ( ا ) (алиф) и ( و ) (vav) има и четирите графични форми и е свързан в двете посоки, в края на думата под ( ى ) точките не се поставят.

شِينْ

سِينْ

حِينْ

قِيلْ

فِيلْ

مَيلْ

حَكِيمْ

عَزِيزْ

بَصِيرْ

سَمِيعْ

عَلِيمْ

كَرِيمْ

اِدْرِيسْ

غِفْرِيتْ

مِعْطِيرْ

مِسْكِينْ

تَحْسِينْ

تَبْرِيكْ

تَدْرِسْ

تَعْلِيمْ

يَعِيشُ

يَمِيلُ

يَبِيعُ

عِيشَ

مِيلَ

بِيعَ

مُسْلِمِينَ

مُكْرِمِينَ

مُصْلِحِينَ

تَرَاوِيحْ

تَوَارِيخْ

تَبِيعِينَ

§35. Ташдидун - засилване на съгласните.

В арабската азбука всяка съгласна може да бъде кратка или двойна. Удвояването на съгласните се обозначава не чрез повторение на буквата, както на руски, а със специален горен индекс над буквата, който трябва да се произнася като удвоен ( ـ ). Тази икона се нарича (шада), а явлението удвояване се нарича (ташдидун)- печалба. Тази икона се поставя над съгласната буква. Гласните (fatkhIa) и (zamma) се поставят над иконата ( ﳳ, ﳲ ), и (kyasra) под буквата ( ﹽِ ).

Удвоените съгласни се произнасят заедно като една съгласна, но по-дълго и по-интензивно от съответните кратки съгласни.

Трябва да се обърне внимание на феномена на удвояване на съгласен звук (ташдидун). Специално внимание, тъй като променя значението на думата.

(دَبُورٌ ) – дабурун – западен вятър

(دَبُّورٌ ) – dabburun – оса

رَبُّ – رَبْبُ

رَبِّ – رَبْبِ

رَبَّ – رَبْبَ

حَجَّ

جَرَّ

بَرَّ

اَمَّ

اَنَّ

اِنَّ

حَقُّ

ذَمُّ

شَكُّ

حَجُّ

جَرُّ

بَرُّ

زُقِّ

دُبِّ

كُلِّ

خُفِّ

دُرِّ

بُرِّ

اَدَّبَ

سَخَّرَ

وَحَّدَ

فَجَّرَ

كَثَّرَ

دَبَّرَ

ذُكِّرَ

لُقِّبَ

كُفِّنَ

نُعِّمَ

عُظِّمَ

عُطِّرَ

غُيِّرَ

صُوِّرَ

صُنِّفَ

شُمِّرَ

كُمِّلَ

عُلِّمَ

تَبَدُّلْ

تَسَخُّنْ

تَوَحُّدْ

تَحَجُّرْ

تَكَبُّر

تَدَبُّرْ

تَفَضُّلْ

تَعَسُّبْ

تَعَشُّقْ

تَيَسُّرْ

تَعَزُّزْ

تَحَرُّفْ

§36. Танвин.

На арабски няма неопределен член. Неговите функции се изпълняват от крайната монахиня (n), наречена ( танвин) (добавяне на звук (n)). Това окончание показва несигурността на предмета, означен с даденото съществително и прилагателно, например:

كِتَابٌ – китабун, كَبِيرٌ – кабирун.

Tanwin представлява икона с двойна гласна ( ﹱ ) – танвин фатхия, ( ـٌ ) – танвин зама, ( ـٍ ) – tanvin kasra, които се четат като (an), (un), (in). Tanvin fatkhIa и tanvin zamma са поставени над буквата, а tanvin kasra под буквата.

فَوْتٍ

فَوْتٌ

فَوْتًا

ثَوْبٌ

ثَوْبٍ

ثَوْبًا

عَوْذٌ

طَوْدٍ

فَرْقًا

لَوْحٌ

فَوْجٍ

لَيْثًا

حَوْضٌ

عَرْضٍ

عَرْشًا

فَوْسٌ

فَوْزٍ

دَوْرًا

شَوْقٌ

خَوْفٍ

فَرْغًا

شَرْعٌ

غَيْظٍ

سَوْطًا

§37. Ташдидун с танвин.

В арабския език често има думи, където tashdidun и tanwin са комбинирани в една дума ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). С една дума ( ـ ) (shadda) винаги се поставя над буквата, (tanvin fathIa) и (tanvin zamma) се поставят над (shadda), а (tanvin kasra) под буквата, над която се поставя (shadda).

رَبٌّ – رَبْبُنْ

رَبٍّ – رَبْبِنْ

رَباًّ – رَبْبَنْ

مَنًّا

كَفًّا

مَسًّا

جَرًّا

بَرًّا

حَبًّا

بِرٍّ

عِزٍّ

حِسٍّ

حِلٍّ

سِرٍّ

سِتٍّ

كُلٌّ

بُرٌّ

خُفٌّ

اُمٌّ

ذُلٌّ

ذُرٌّ

مُهْتَزًّا

مُخْضَرٍّ

مُحْمَرًّا

مُسْفَرٌّ

مُسْوَدٍّ

مُبْيَضًا

مُسْتَحِبٍّ

مُسْتَرِدًّا

مُخْتَصٌّ

مُضْطَرٍّ

مُنْسَدٌّ

مُحْتَجٍّ

مُضِرٌّ

مُسْتَعِدٍّ

مُسْتَدِلاًّ

مُسْتَحِلٌّ

§38. Алиф и гямзатун.

На арабски, в допълнение към 28 съгласни, има още една буква ( ء ) наречено (гямза), произнася се от края на гърлото, като в ларингеалната част става само задържане на въздух, както при произнасянето на руския твърд знак (аъ). Знакът (гямза) обикновено се нарича глотален експлозив, който се чува преди или след произношението на всяка гласна. Гямза може да се изпише в дума самостоятелно или със стойка. Буквите ( أ ) – (алиф), ( ؤ ) – (вав), ( ئ ) - (у а). Действайки като стойка, самите те не показват никакви звуци, а буквата ( ى ) се изписва без точки отдолу. FathIa, zamma, tanvin fatkhIa, tanvin zamma и sukun са написани над гямзата ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), и кясра и танвин кясра под гямза ( ءِ, ءٍ ).

В началото на думата гямза винаги се пише с алиф като стойка:

أَسَدٌ – а-садун, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – и-брато.

В средата на думата тези букви служат като стойка за гямза:

(ا, و, ى ).

В края на думата гямза се пише без стойка с гласна и с танвин:

دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – шейк-ин, مَاءٌ – má-un.

Гямза със сукун се чете като руски твърд знак в думата:

مُؤْمِنْ – мумин.

Алиф и гямза могат да бъдат написани в девет варианта:

ئـ ـئـ ء

ا أ ـا ـأ

يَقْرَاُ

قَرَاَ

اَخَذَ

اَمَرَ

يَقْرَأُ

قَرَأَ

أَخَذَ

أَمَرَ

مَاْخُوذٌ

مَاْمُورٌ

يَاْخُذُ

يَاْمُرُ

مَأْخُوذٌ

مَأْمُورٌ

يَأْخُذُ

يَأْمُرُ

مُسْتَهْزِئٌ

مُبْتَدِئٌ

قَارِئٌ

قُرِئَ

مُؤَلِّفٌ

مُؤَذِّنٌ

مُؤْمِنٌ

يُؤْمِنُ

مَائِلٌ

سَائِلٌ

قَائِمٌ

قاَئِلٌ

مَسْئُولٌ

سَئَلَ

بِئْرُ

بِئْسَ

مَسَآءُ

يَشَآءُ

سَآءَ

شَآءَ

مُسِىءُ

يَسِىءُ

يَجِىءُ

جِىءَ

شِىءَ

جُزْءُ

بُرْءُ

مِلْءُ

فَيْءُ

شَيْءُ

مُرُوءَ ةُ

قُرُوءُ

وُضُوءُ

يَسُوءُ

سُوءُ

اِمْرَأَةُ

اِمْرُؤٌ

اِمْرِئٍ

اِمْرَأَ

اَلْمَرْءُ

جُزْأَةُ

جُزْؤُهَا

جُزْئِهَا

جُزْأَهَا

اَلْجُزْءُ

§38. Та-марбутаﺔ = ت, ة .

Женските имена завършват със специална буква ( ﺔ , ة ), наречен (та-марбута) (свързан с та). За разлика от писмото ( ت ) ta-marbuta се използва само в окончанията на женските имена, тоест в края на думите, така че може да има само отделен ( ة ) или финал ( ﺔ ) форма. В отделна форма ( ة ) се пише след букви, които не са свързани отляво, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal и vav) и в крайната форма ( ﺔ ) след останалите 22 букви.

جَمِيلَةٌ

شَهِيدَةٌ

سَعِيدَةٌ

حَمِيدَةٌ

فَرِيدَةٌ

عَزِيزَةٌ

نَعِيمَةٌ

شَرِيفَةٌ

نَظِيفَةٌ

عَفِيفَةٌ

سَلِيمَةٌ

حَلِيمَةٌ

حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ

كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ

مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

§40. Скрити гласни.

В арабския език има думи със скрити гласни ( ا, و, ي ) (алиф, вав, да). Специални икони се използват за обозначаване на скрити гласни.

скрито ( ا ) (alif) се обозначава с вертикално тире над буквата ( ـ ) вместо наклонената икона (fathIa) ( ﹷ ).

هَذَا

قُرْاَنْ

رَحْمَنْ

اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )

اَدَمُ

اَمَنُ

لَكِنْ

هَؤُلاَءِ

ذَلِكَ

اِسْحَقْ

اِسْمَعِيلْ

اِبْرَهِيمْ

اَمَنَّا

اَخِرُ

скрито ( و ) (vav) се обозначава с по-голяма от обикновено икона zamma – ( ـ ) вместо ( ﹹ ).

Увеличен (zamma) (ـ ) винаги отнема много време за четене.

Дължината на гласния звук (а) може да се изрази и чрез комбиниране на буквата ( ـى, ـيـ ) с FatkhI.

اَنَّى

مَتَى

لَدَى

عَلَى

اِلَى

مُوسَى

اَعْلَى

تَعَلَى

شَتَّى

حَتَّى

فَتَرْضَى

يَتَزَكَّى

مُرْتَضَى

يَحْيى

عِيسَى

عُقْبَيهَا

فَسَوَّيهَا

زَكَّيهَا

دَسَّيهَا

سَوَّيهَا

Дължината на гласен звук (а) може да бъде предадена и чрез комбинация от букви ( و, ـو ) с FatkhI.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

§41. Слънчеви и лунни съгласни.

Съгласните на арабския език се делят на така наречените „слънчеви“ и „лунни“.

Слънчеви съгласни са онези съгласни, които се произнасят с върха на езика (т.е. предно-езични); останалите съгласни се наричат ​​лунни.

1. „Слънчеви“ букви.

В арабската азбука има 14 слънчеви букви:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Ако след определителния член ( ال ) е една от 14-те слънчеви букви, след това буквата ( ل ) не се произнася в съществителните, а буквата слънце се удвоява.

هَذَاالَّذِى

مَاالْحُطَمَةُ

مَاالْقَارِعَةُ

هَذَاالْبَلَدُ

بِئْسَ ا ْلاِسْمُ

فَقُلْنَااضْرِبْ

تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ

مَنْ ذَاالَّذِى

عَلَى النَّاسِ

اِلَى النَّاسِ

يَاءَيُّهَاالنَّاسُ

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ

قَالُواادْعُ

قَالُوااتَّخَذَ

فِى الصُّدُورِ

فِى ا ْلاَرْضِ

وَاَتُواالزَّكَوةَ

وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ

اُوتُواالْكِتَابَ

لَقُواالَّذِينَ

وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . Васализациягямзи. (اَلْوَصْلُ )

Ако пред дума, която има член, стои дума, завършваща с гласен звук, и ако тези две думи не са разделени с пауза (произнесени заедно), тогава членът на втората дума губи своята гямза заедно с гласната си.

Това изчезване на гимзата се нарича Василиранегямзи (от арабската дума وَصْلَةٌ – Връзка). В този случай алифът се запазва върху буквата, а гямзата над алифа се заменя с иконата ( Васла) () или изобщо не е посочено.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ

وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ

أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

§43. Правила за четене на нун-сукун и танвин.

У нун-сукун ( نْ ) и tanwin четири правила за четене, в зависимост от това коя от 28-те азбучни букви идва след тях.

1. Четене ясно – изгар (اِظْهَارْ ) – ако след нун-сукун ( نْ ) е последвано от една от буквите, наречени „букви за ясно четене“ или „гърлени звуци“ ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) и гимза ( ء ), след това звукът ( ن ) се произнася изразително, ясно и отделно от посочените букви.

Гуна- това е произношението на монахиня-сукуна ( نْ ) и танвин, през устната и носната кухина, за да се намали тяхната звукова изразителност. Дължината на нозализацията е два алифа.

3. Удвояване (асимилация) – idgham (إِدْغَامْ ) е когато нун-сукун или танвин в края на думата се превръща (асимилира) в следващата буква, удвоявайки я, и впоследствие тази буква се чете с ташдид.

Буквите на idgama включват ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

В случаите, когато nun-sukun или tanwin са последвани от буквите ( ي, و, ن, م ), тогава idg'am се прави с gunna.. И ако nun-sukun или tanvin е последвано от ( ل ) или ( ر ), тогава idg'am се прави без gunna.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ

مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ

مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ

هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ

اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ

وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ

خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ

شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا

لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ

غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ

وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ

هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Прикриване – Ихфа (اِخْفَا ) – в случаите, когато nun-sukun или tanwin е последвано от следните 15 букви ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), тогава (монахиня) се произнася с гуна.

2) Мутаджани (مُتَجَانِسٌ ) е idg'am между следните еднородни букви (т.е. букви, които имат общ махрадж). Има 3 вида такива писма: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت И ط), (ط И ت), (د И ت), (ت И د), (ذ И ث), (ظ И ذ), (م И ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ

لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ

وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ

أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله

إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا

يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ

اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) Мутакариб (مُتَقَارِبٌ ) е idg'am между ( ل И ر ), както и между ( ق И ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Мада (اَلْمَدُّ ).

Удължаване на звука на буквата, над която има икона (~) – (мада), възниква на 4-6 (alif). Продължителността на един алиф е равна на времето за свиване или отпускане на един пръст.

Образува се свръхдълъг гласен звук:

1. Когато дълга сричка в една дума е последвана от гямза ( ء ) с вокализация. Такива срички се четат 4 пъти по-дълго от кратките и се обозначават с допълнителна икона ( ~ ) (madda) отгоре.

سَوَ اۤءٌ

هَؤُ لاۤءِ

اُولَئِۤكَ

جَاۤءَ

شَاۤءَ

سَاۤءَ

جِىۤءَ

مِيكَاۤۤئِيلُ

جَبْرَ ۤۤئِيلُ

اِسْرَ ۤئِيلُ

يَاۤءَ يُّهَا

سَاۤئِلٌ

وَضُوۤءُ

يَسُوۤءُ

سُوۤءُ

مُسِىۤءُ

يُسِىۤءُ

يَجِىۤءُ

سِيۤئَتْ

قِرَاۤءَةٌ

مَاۤئِلْ

قَاۤئِمْ

قَاۤئِلْ

قُرُوۤءُ

2. Когато дълга дума е последвана от друга дума, започваща с alif ( ا ) с вокализация. Такива срички трябва да се четат 3-4 пъти по-дълго от кратка сричка.

4. Когато дълга сричка е последвана от буква със сукун. Такива срички трябва да се четат 4 пъти по-дълго от кратка сричка. Те включват и думи, написани съкратено в началото на някои сури от Корана.

اَ ْلاَ ۤنْ

اَلْحَاۤقَّةُ

ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً

كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ

نۤ = نُوۤنْ

دَاۤبَّةٌ

يُحَاۤدُّونَ

وَلاَ الضَّاۤلِّينَ

كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ

الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ

طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ

الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ

يَسۤ = يَا سِيۤنْ

طَهَ = طَا هَا

5. Препоръчва се разтягане на срички в края на думите преди пауза, когато дълга сричка е последвана от буква със сукун, която се образува само преди паузата. Дължината на такива срички е от 1 до 4 пъти, в зависимост от вида на думата. Буквата не показва географска дължина.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Когато буквите ( وْ ) или ( ىْ ) със sukun се предхожда от буква с fatkhIoi, сричките (av) или (ay), наречени дифтонги, се четат като дълги срички, които трябва да бъдат изтеглени с 1,5 - 2 alif.

خَيْرٌ

يَوْمَ

نَوْمَ

كَوَّنَ = كَوْوَنَ

سَوْفَ

اَوْ

اِيَّاكَ

وَ الصَّيْفْ

اِلَيْكَ

عَلَيْكُمْ

لَيْسَ

بَيْنَ

§45. Вакъф.

1. В Корана над иконите, които стоят в края на всеки стих (‘), има букви ( ج, ط И لا ). Когато четете къде са буквите ( ج, ط ) се препоръчва да направите пауза и къде ( لا ) – четете без спиране.

2. В края на стиха, ако думата завършва с буква с гласни (fathIa, kasra, zamma или tanvin kasra, tanvin zamma) и ако спрем или спрем на това място, тогава тези гласни не се четат и думата завършва с буква със сукун.

3. Ако думата завършва с буквата ( و ) или ( ي ) с произволни гласни и правим пауза или спираме, тогава гласните им се изпускат и предишният звук се удължава.

§46. Някои правила за четене на Корана.

1) Акцент върху думите.

В една арабска дума, в допълнение към едно основно ударение, може да има едно или две второстепенни.

Мястото на основния стрес се определя от следните правила:

а) В двусричните думи основното ударение е винаги на първата сричка.

б) В многосричните думи основното ударение пада върху третата сричка от края на думата, ако втората сричка от края е кратка. Ако втората сричка от края е дълга, тогава ударението пада върху тази втора сричка от края.

Вторичното ударение пада върху онези дълги срички, които не са получили основно ударение според горните правила.

По този начин основният акцент е акцентът върху една от сричките чрез силата на издишване (и следователно силата на произношението) с едновременно увеличаване на тона на гласа, а вторичният стрес е само силен и не се придружава чрез повишаване на тонуса.

Редуването на главни ударени, вторично ударени и неударени срички, както и дълги и кратки, съставлява характерния ритъм на арабската реч и четене, без овладяване на който човек не може да се научи да чете правилно Корана.

2) дума (الله ).

Ако буквата пред тази дума има гласна, (fathIa) или (zamma), тогава думата الله се чете твърдо: ако предходната буква има гласна (kyasra) - думата الله чете тихо:

رَحْمَةُ اللهِ

مِنَ اللهِ

هُوَ اللهُ

اَللهُ

عِنْدِ اللهِ

بِاللهِ

نِعْمَةُ اللهِ

زِينَةُ اللهِ

3) Писмо (ر ).

Писмо ( ر ) се чете твърдо, когато има гласна (fatkhIa) или (zamma), меко, когато има гласна (kasra).

مِنْ شَرِّ

كَفَرُوا

وَ الرُّوحُ

بِرَبِّ

وَرَأَيْتَ

زُرْتُمُ الْقَبِرَ

خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

Когато писмото ( رْ ) със сукун, тогава се чете по същото правило, като се гледа гласната на предходната буква

Ако зад буквата ( رْ ) със сукун, последвано от плътни букви خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق с гласната (fatkhIa) или (zamma), тогава се чете твърдо, без да се обръща внимание на гласната на предходната буква. Ако тези букви идват с гласна (касра), буквата ( ر ) се чете меко.

ظَفَرْ

مَرْمَرْ

مُرِرْتُمْ

أُمِرْتُمْ

مَرَرْتُمْ

أَمَرْتُمْ

فَاَثَرْنَ بِهِ

وَانْحَرْ

اِرْمِ

ظَمَرْ

حَظَرْ

نَظَرْ

اَرْخَمْ

فَرْقُ

فِى ا ْلاَرْضِ

صُدُورْ

اَ ْلاَرْضُ

وَاسْتَغْفِرْهُ

4) Правилото на qalqala. Писма на кутбуджада.

Ако думите имат следните пет букви ( د, ج, ب, ط, ق ) идват със сукун, те се произнасят изразително с известно треперене, напомнящо твърд знак на руски език.

6) Сакта.

В Корана при четене на четири места има кратка пауза на звук и дишане едновременно, която се нарича ( sakta), след което четенето веднага продължава. Това е между думите:

1) 18-та сура „Пещерата“ ( كهف ) стих (1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 сура "Ясин" ( يس ) стих (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75-та сура „Възкресение“ ( قيامة ) стих (27) مَنْ س رَاقٍ

4) Сура 83 „Претегляне“ ( مطففين ) стих (14) بَلْ س رَانَ

7) Пауза.

Когато има пауза, думите могат да завършват по три начина: със sukun, с fatkhIu или с буквата ( هْ ) със сукун.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ

يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ

نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ

حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ

تَوَّابَا – تَوَّابًا

يُسْرَا – يُسْرًا

§47. Местата, където трябва да се направи присъда в Корана.

1) В сура اَلْأَعْرَافُ в края на стих 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) В сура الرَّعْدُ в края на 45-ия стих ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) В сура النَّحْلُ в края на 19-ти стих ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) В сура اَلْإِسْرَاءُ в края на 107-ия стих ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) В сура مَرْيَمً в края на 57-ия стих ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) В сура اَلْحَجُّ в края на 18-ти стих ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) В сура اَلْفُرْقَانُ в края на 60-ия стих ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) В сура النَّحْلُ в края на 25-ти стих ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) В сура السَّجْدَةُ в края на 15-ти стих ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) В сура ص в края на 24-ти стих ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) В сура فُصِّلَتْ в края на 37-ия стих ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) В сура النَّجْمُ в края на 62-ия стих ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) В сура الاِنْشِقَاقُ в края на 21-ви стих ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) В сура العَلَقُ в края на 19-ти стих ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

Думата "tajweed" е масдар (отглаголно съществително), чийто корен е глаголът "jaada" - да успявам, да превъзхождам. В контекста на кораничните науки този термин има по-тясно значение, чиято същност се свежда до „правилното четене на Св. “, тоест по такъв начин на четене на Откровението, когато се спазват всички известни правила и норми.

Въпросът за поддържането на правилното произношение е отразен в самия Коран. Така Създателят дава заповед на вярващите:

„И четете Корана премерено“ (73:4)

На пръв поглед стихът засяга предимно характера, скоростта и начина на рецитиране. Но всъщност това означава, че всички букви и звуци трябва да се произнасят правилно, трябва да се спазват всички съществуващи правила, от които не са две или три, а много повече. Например правилата за асимилация (idgam ma'a-l-'unna, iqlab, ikhfa ma'a-l-'unna), дисимилация (qalkalya), спазване на дължина (madd) и пауза (waqf) и т.н. .

Как се появи Tajweed?

Коранът, като Откровение на Всевишния, дадено на цялото човечество, изисква специално отношение, което включва, наред с други неща, начина на четене. Известно е, че по време на живота на Последния пратеник на Аллах (s.g.v.), Ибн Масуд имаше красив начин да рецитира Книгата. Той не само рецитираше Корана с израз, но също така спазваше всички необходими правила за граматика и произношение.

Релевантността на появата на такава наука като Tajweed е очевидна. Много хора не познават особеностите дори на родния си език и могат да направят грешки в произношението и граматиката. Какво да кажем за непознатия език, на който е написан основният религиозен текст?! Арабският не е най-лесният език и ситуацията се усложнява до известна степен от факта, че други народи започват да идват към исляма от самата зора на религията. Те имаха определени културни различия от арабите, по-специално свързани с езиковия компонент. В тази ситуация имаше риск хората да направят грешки при рецитирането на Корана, което да повлияе на смисъла. За да се избегне това, стана очевидно значението на формирането на специална система от правила, наречена „Tajweed“.

Като цяло може да се отбележи, че Таджвид е кораническа наука, чиято основна цел е да осигури правилно произношение и възпроизвеждане на звуци, като избягва всякакви излишъци или пропуски.

Защо Tajweed е толкова важен?

Четенето на Свещения Коран според всички правила има много предимства, които влияят както на рецитатора (кария), така и на публиката, която го слуша. Tajwid ви позволява да вземете под внимание всички точки, които обикновено се включват от kariyas по време на рецитирането на текста в песнопение. Въпреки това би било грешка да се вярва, че автоматичното спазване на правилата на Tajweed гарантира, че човек става рецитатор с уникален стил на рецитиране. Това изисква дългосрочна практика и анализ на други карии. Същността на компетентното и красиво възпроизвеждане на текста на Корана се свежда до определяне как най-добре да се поставят паузи, да се изтеглят гласни звуци, да се смекчи произношението на съгласни и правилно да се произнасят отделни звуци (например хамза).

Отделно си струва да споменем такъв аспект на четенето на Корана като скоростта на възпроизвеждане на текст. Според единодушното мнение на учени и практици, най-добре е да четете Корана в бавен ритъм, като следвате всички правила възможно най-правилно. Това темпо на арабски се обозначава с думата "тартил". Въпреки това, сред професионалистите в областта на компетентното рецитиране на Свещеното писание е често срещано средно темпо, наречено „tadwir“, както и бърз ритъм, наречен „khadr“.

Неспазването на правилата на Tajweed е изпълнено с грешки, които могат сериозно да променят значението на текста на Корана. Например, един от най-често срещаните дефекти е случаят, когато в края на сура „Фатиха“ човек възпроизвежда думата „изгубен“ - „dalliin“, не чрез буквата „d“, а чрез „z“. С това четене значението се променя на думата „продължава“:

„Води ни по правия път. Скъпи онези, на които си дал благодат, а не скъпи онези, които са под Твоя гняв, и онези, които са изгубени” (1:7)

Очевидно думата „продължава“ напълно променя първоначалното значение на стиха.

Има и неявни грешки, които не променят смисъла на текста на Корана, но противоречат на общоприетия начин за възпроизвеждане на определени моменти от текста на Корана. Например, неявна грешка може да възникне, когато човек не изтегли правилно звука „u“ в думата „lyahu“, която се среща в сура Ikhlas:

„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade“ (112:4)

Превод на значението:„И нямаше никой равен на Него“

От гледна точка на арабския език, неговото значение, ако читателят не удължи звука "u" на посоченото място, той не прави грешка. Въпреки това, от гледна точка на нормите, приети сред Кари, тази точка ще се счита за малък недостатък.

Нека също така да отбележим, че в съвременните издания на Корана, публикувани в различни страни по света, някои правила на Tajweed са отразени в текста чрез специални знаци, които са маркирани в различни цветове. Тази техника на печат се използва активно само в специални случаи, когато издателите преследват целта да направят текста на Корана удобен за хора, които започват да изучават арабски и таджвид. Въпреки това става обичайно да се обозначава името "Аллах" в червено. Също така други думи, които обозначават Всемогъщия, са маркирани в червено (например Учителят - „Рабу“).



Подобни статии:
Категории
Популярен