Oameni Khakass. Distribuție în grup

1.1. Conceptul de „etnie”

Etnia este o comunitate stabilită istoric de oameni cu un singur teritoriu, limbă, cultură, obiceiuri și tradiții.

1.2. Comunitatea Națiunilor din Republica Khakassia

Începând cu 1 ianuarie 2009, Republica Khakassia găzduia 537,3 mii de persoane de diferite naționalități. Există aproximativ 30 de organizații naționale publice înregistrate în republică: Consiliul Bătrânilor Khakass, „Altynai”, „Widergeburt”, „Georgia”, „Asociația Diasporei Coreene”, „Nairi”, „Sogdiana” și altele, dar scopul este unul care să educe generația tânără cu păstrarea limbilor native și a moștenirii culturale a strămoșilor lor, crescându-și copiii astfel încât să respecte obiceiurile naționale progresive și tradițiile spirituale ale popoarelor lor și să nu piardă legătura cu patria lor istorică.

1.3. Conceptul de „Khakass”

Să ne oprim pe scurt asupra locuitorilor indigeni ai republicii - Khakass. Conform ultimului recensământ din 2002, există aproximativ 70 de mii de Khakass. Oamenii aparțin familiei de limbi Altai, grupului turcesc, dar în cartea de referință a lui L.A. Nikolskaya se notează următoarele: „Khakasi moderni sunt reprezentați de siberianul de sud (Kachins) și Ural-Altai (Shors, Sagais, Beltyrs, Kyzyls) antropologic. tipuri de rasă mixtă mongoloid-europeană. În clasificarea lingvistică, limba Khakass aparține grupului de limbi turcești.” Limba națională - cuvântul nativ - a intrat în viața unui copil cu laptele mamelor, datorită bunicilor. Bătrânii le transmit copiilor dragostea pentru muncă, respectul pentru oameni și le insuflă dorința de a fi cinstiți, mândri și respectabili.

2. Educația muncii în familiile Khakassiene

2.1. Creșterea copiilor mici

Familiile Khakass cu mulți copii au fost venerate de mult timp. Adulții spuneau adesea: „Fiecare persoană născută are propria sa parte în această lume”. Oamenii au tratat întotdeauna educația tinerei generații cu o grijă deosebită. „Palanyn artykh n1me chogyl” (nu este nimic mai scump decât un copil), „Prima bogăție sunt copiii.” În familiile Khakass, încă din copilărie, creșterea a fost strictă, fără înjurături, strigăte sau bătăi.

2.2. Educația unei personalități demne de a înlocui generația mai în vârstă

O combinație armonioasă de respect față de copil și exigență față de el. De la o vârstă fragedă, copilul a observat munca adulților și, într-un mod relaxat, natural, a primit abilități de muncă de la părinți și bătrâni din familie.

Să ne amintim de proverbul rus „Copilul este ca aluatul: pe măsură ce îl frământați, așa crește”. Cerințele stricte ale bătrânilor față de părinții care cresc copiii se întorc la vechimea veche a istoriei poporului Khakass.

2.3. Starea antică Khakass prin ochii poetului Nizami Ganjavi

Să ne amintim cuvintele lui Nizami Ganjavi din poemul „Numele Iskander” despre „Țara Khirkhiz”:

„...Și cu bătrânii împăratul s-a mutat în liniște în cetate,
A văzut magazine elegante; castele
Nu s-a atârnat de ei: să știți, acesta este obiceiul!

...Discursurile noastre nu sună dezacordat,
Aici infidelitatea, o, rege, este respinsă de mânie.
Am încuiat ușa cu cheia strâmbei,
Lumea a fost biruită de adevărul nostru. Crede-ma:
Nu vom spune niciodată minciuni. Chiar și în amurgul somnului
Visele nedrepte ne sunt necunoscute, rege...

Dacă unul dintre noi are mare nevoie
Sau mic și dacă știm despre
Vom împărtăși totul cu el. O considerăm lege
Pentru ca nimeni să nu fie familiarizat cu paguba...

Nu suntem învățați, marele, calomnia. Iertăm
Oameni, venim la ei cu dragoste.”

Dar, cu toate acestea, știm din istorie că, dacă părinții au crescut un hoț, atunci capul tăiat al copilului a atârnat de gâtul tatălui pentru tot restul vieții ca pedeapsă pentru neglijarea creșterii.

În familiile Khakass, pentru creșterea copiilor, s-au respectat legi care par inacceptabile în timpurile moderne: dacă mireasa cea mai mare a devenit văduvă după moartea fratelui ei mai mare, următorul frate trebuie să se căsătorească cu ea și să-și crească nepoții și nepoatele ca proprii copii.

Au cerut cu strictețe creșterea copiilor și a tutorilor lor; nu toată lumea avea voie să crească copii.

2.4. Cultul Naturii

Toată noaptea haiji a spus povești eroice cu sunetul liniștit al chatkhanului, adulții prin proverbe, de exemplu, „Khazan tubunde khalbachan”, adică. Nu fi ultimul în afaceri, povești despre săraci și bogați, proprietarii Taiga, Munții, Apei etc., care au remarcat o atitudine atentă față de natură:

2.5. Promovarea respectului pentru natura

Din cele mai vechi timpuri, oamenii noștri adunau fructe de pădure, nuci de pin, usturoi sălbatic, chylchynas, kuburgen și alte ierburi alimentare.

Dar Khakass nu a uitat niciodată de restaurarea plantelor colectate, de a prinde păsări, de pești, de a împușca animale sălbatice și le-a lăsat întotdeauna hrană pentru a supraviețui în iarna înzăpezită și aspră.

Khakass - vânătorul va lăsa puii pentru posteritate. Pescarul va elibera alevinii. Crescând după tradiții și obiceiuri, Khakass se adaptează cu dificultăți la atitudinile barbare moderne față de natură în taiga de către popoarele străine, după care este foarte greu pentru natură să se recupereze.

2.6. Respect pentru bătrâni, grijă pentru cei mai tineri

Creșterea copiilor pentru a respecta generația mai în vârstă, fiecare persoană și atitudinea potrivită față de cei mai mici „Uluglarga oryn pir, k1ch1glerge polis pir” (dați loc bătrânilor, ajutați celor mai mici).

O instrucțiune rezonabilă pentru părinți despre caracteristicile legate de vârstă în creștere este în proverbul „The hour of agasta huraalakhkha eg, olganny tuzynda ugret” („Crengile sunt îndoite când sunt mici, dar copiii sunt crescuți în timp ce cresc.”

„La polari - hulunnan, k1z1 polars - k1ch1gden” - proverbul spune cât de greu este să crești un cal bun și o persoană bună.

2.7. Insuflarea muncii și moralității unui copil

Cu respect pentru bătrâni, munca grea și calitățile morale ale caracterului sunt insuflate copilului:

• scoateți la timp vasele de pe masă, nu le lăsați peste noapte, spiritul rău mănâncă și bea după noi, iar dimineața mâncăm din nou din aceste feluri de mâncare (mamele le-au insuflat fiicelor abilitățile de a menține curățenia și ordinea în viitor casnică);
• când apunea soarele era interzis să se bată, să facă zgomot sau să pună copilul în pat; dacă acesta dormea, atunci îi puneau un prosop peste copil pentru a-l proteja de spiritele rele care ieșeau în acel moment (părinții). au insuflat fiului lor elementele de bază pentru a termina toate lucrările principale până la sfârșitul orelor de lucru, adică să-ți folosești în mod rațional ziua de lucru, să adere la regimul de odihnă al întregii familii, deoarece copilul va dormi suficient și nu va putea cădea. adormit mult timp seara);
• Nu poti da masa nici acasa, nici in deplasare (lipsa de respect fata de familie, pentru primirea unui musafir, se credea ca masa hraneste toata familia, asa ca nu o poti trata rau, poate sa nu ai ce manca masa);
• apa din recipiente trebuie acoperita, se credea ca ceva rau va intra in apa si te poti imbolnavi (erau invatati sa fie curati si ordonati in munca lor);
• dimineata patul trebuie sa fie facut sau acoperit astfel incat locul in care ai dormit sa fie inchis, potrivit legendei, un spirit rau va dormi in locul tau (mama si-a invatat fiica sa aiba ordine in casa dimineata);
• nu poți spune lucruri rele despre altcineva, după un timp se va întoarce asupra ta sau a celor mai vulnerabile rude, adesea copii (părinții au cultivat capacitatea de a-i asculta și de a înțelege pe ceilalți, toleranță);
• parul si unghiile nu trebuie tuns seara sau noaptea, se credea ca sufletul se afla in aceste locuri in acest moment, daca l-ai tunde, sufletul ar fi impreuna. (mamele și-au învățat fiicele să-și pună în ordine aspectul înainte de apus)
• în Khakass se spune că nu poți învinge vite care nu pot spune „t1l choh maldy sokhpachan” (cultivarea toleranței pentru animalele domestice atunci când le îngrijești).

În timp ce instruiau copiii în acest fel, bătrânii și părinții nu au uitat să le spună:

• „Părinții ți-au dat viață, dezvoltă singur voința.”
• „Nu învăța tandrețea, învață dificultățile”
• „Pune-te la treabă, fă-o bine”
• „Dacă vrei să afli despre tine, cere părerile altora.”

În copilărie, o persoană poartă instrucțiunile bătrânilor de-a lungul vieții și le transmite copiilor săi. De aceea prețuim poruncile educației care ne-au venit de la strămoși îndepărtați. O atitudine respectuoasă față de familie, arborele genealogic; din generație în generație, legendele și tradițiile despre originea familiei, despre cei mai buni oameni ai familiei s-au transmis din gură în gură. Numele a fost dat copilului din cei mai demni din familie, li s-a amintit că poartă un nume legendar, iar acest lucru a adus valoare educațională.

Cultivarea respectului pentru bătrâni „Cinstește-ți bătrânii – anii tăi vor fi lungi. Onorează-ți pe cei mai tineri - zilele tale vor fi luminoase.”

Conform obiceiurilor, după moartea unui părinte, copiii merg la morminte cât mai mulți ani.

Când o femeie dă naștere unui copil, cordonul ombilical este tăiat pe cel moale, astfel încât sufletul copilului să fie moale, iar pe piatră ar fi o inimă de piatră.

2.8. Asistență reciprocă în obiceiurile și tradițiile Khakass

Aș dori să mă opresc asupra asistenței reciproce a Khakass unul față de celălalt, chiar și din poemele lui Nizami este clar că Khakass, trecând prin vremuri istorice dificile, au putut supraviețui datorită faptului că și-au menținut asistența reciprocă în orice viață. situații: în bucurie, în necaz, în construirea de iurte etc.

Creșterea vitelor este principala ocupație istorică a Khakassienilor.

Din istorie știm că mii de turme de vaci și cai pășteau pe stepele cenușii ale pământului nostru din timpuri imemoriale, când s-a întâmplat ca din cauza hranei animalele să slăbească, conform obiceiului Khakass, fiecare Khakass care se apropia a trebuit să dea. acest animal ceva din furaj - „kod1rtken mal”.

În ziua sacrificării, toți vecinii au fost invitați la un răsfăț. Cele mai bune bucăți de carne, numite „ursun”, au fost gătite în primul cazan. A fost considerat un mare păcat să tai gâtul și să ucizi cu o lovitură în frunte cu patul de topor; caii au fost uciși cu o lovitură de cuțit în ceafă, sub prima vertebră cervicală „chulumnep”.

Proverb: „Cine crește vite are stomacul plin, dar cel care crește copii are sufletul plin”. Îngrijirea animalelor era asigurată de întreaga familie, de la mic la bătrân. Adesea, la nunți existau urări: „Ca să fie mulți copii în casă și o mulțime de vite în turmă”.

Nimeni nu se așteaptă vreodată la durere. În obiceiurile Khakass în timpul înmormântărilor și veghelor, acordarea de asistență în orice: bani, mâncare, alcool ajută foarte mult familia să facă față ritualurilor de înmormântare și de trezire.

O tradiție minunată a familiei Khakass este introducerea copiilor în munca fezabilă de la o vârstă fragedă. Rolul de întreținere a familiei este învățat bărbaților, iar rolul de menajeră femeilor. Morala în alegerea mirelui sau a mirelui a fost vizibilă în sfaturile adulților: era interzis să se ia o mireasă (mirele) dintr-o familie până la a 12-a generație a cărei sinucidere s-a întâmplat (sinuciderea tinde să reapară după ceva timp), a fost interzis să ia miri (meri) din zone care erau renumite pentru calități proaste: necinste, lene, infidelitate, invidie, furt.

Conform obiceiurilor Khakass, căsătoriile nu au fost încheiate între reprezentanții aceluiași seok. Doi frați nu s-au căsătorit cu două surori, fratele mai mic nu s-a căsătorit înaintea celui mai mare. Fiecare clan a încercat să ia o mireasă dintr-un clan decent. Acum popoarele asimilate din Khakassia sunt împletite cu propriile lor norme de comportament; este necesar să se păstreze ceea ce a fost, ceea ce a fost șlefuit de timp.

Astăzi, mai mult ca niciodată, ne întoarcem la sursa înțelepciunii colective a poporului Khakass. Există atât de multe dificultăți în creșterea tinerei generații, întrebarea este cum să crești o persoană ca persoană cu un atac atât de extins de informații negative, ne întoarcem din nou la pedagogia populară - un pachet acumulat de rațiune și cunoștințe.

Exemplul bătrânilor a fost întotdeauna considerat un factor educațional puternic în familia Khakass: „Ceea ce învață în cuib, fac în zbor”.

3. Concluzie

3.1. Familia Khakass și modernitate

Generația mai tânără de mame și tați, care își aduc copiii la școală, refuză imediat să studieze limba maternă a copilului; negativitatea față de limba lor implică înstrăinarea involuntară a copilului de educația care a fost folosită de secole de strămoșii noștri.

Integrarea în sfera culturii naționale moderne constă din trei componente: tradițională, modernă, interacțiunea culturilor tradiționale și moderne. Cum ne vom crește copiii? Fără o fundație tradițională, fără „rădăcinile poporului tău”? Să ne întoarcem la cuvintele lui G.N. Volkov: „Tradiția națională a educației este practic principala condiție atât pentru renașterea națională, cât și pentru renașterea oricăror tradiții naționale... Trebuie să ne întoarcem la rădăcini, iar rădăcinile noastre sunt împletite, iar aceste rădăcini sunt sprijinul și speranța noastră, și poate și mântuirea... Fără rădăcini naționale, fără spiritualitate etnică - gol, vid, pustiu în suflet.”

Viața stabilește sarcina de a crește copii deștepți, curajoși, muncitori nu numai pentru noi, ci și pentru tații și bunicii noștri. Timp de secole și milenii, această sarcină a fost rezolvată: înțelegerea, păstrarea și transmiterea către generațiile următoare a aceluiași universal pe care se află umanitatea și acel particular care alcătuiește chipul unic al Khakass.

Pedagogia populară este originile noastre, este dorința de a folosi viața cu zilele ei de muncă, sărbătorile, natura, fauna sălbatică, cântece, basme, legende și proverbe pentru educație.

Ideea unei persoane perfecte este deosebit de valoroasă în pedagogia populară. Conține atât scopul, cât și sarcinile finale ale educației și autoeducației unei persoane.

În familiile Khakassiene, o atenție deosebită este acordată tonului față de copii: este reținut și respectuos. Ei nu țipă la copii, nu-i trageți grosolan înapoi dacă ceva este greșit, explicațiile lor sunt simple și accesibile. Copiii mai mari din familie sunt modele rezonabile, taciturne și bune. Familia are un impact asupra unei persoane de-a lungul vieții. Din familie vine o atmosferă morală care reglează comunicarea, comportamentul și relațiile membrilor familiei. Valoarea morală a familiei constă în valori etice tradiționale. Părinții joacă un rol deosebit în dezvoltarea respectului reciproc și a atitudinilor pozitive față de educație în rândul copiilor. N.F. Katanov a spus: „Începe să-ți explorezi regiunea din cuibul tău...”.

Bibliografie

1. Butanaev V.Ya. Cultura și viața lui Khakass. Abakan. 1986.
2. Nikolskaya L.A. Khakassia. Abakan. 1968.
3. Volkov V.G. Etnopedagogie Moscova 1978.
4. Toburchinova O.G. Tradiții muncitorești ale educației și modernității. Abakan 2008.
5. Informatori: Kokova M.F. s. Askiz 2008.

Ocupația tradițională a Khakass a fost creșterea vitelor semi-nomada. Ei cresc în principal cai, vite și oi. Oile erau preferate cu piele groasă și lână grosieră, de obicei neagră (hara khoi). Au păstrat păsări, dar numai pentru ouă. Nu s-a consumat carne de pasăre.
Vânătoarea a ocupat un loc semnificativ în economia Khakass (Kyzyls și Koibals erau considerați cei mai buni vânători). Numai bărbații erau angajați în vânătoare. Femeilor le era interzis să atingă orice armă, precum și să sacrifice sau jupui animalele. Au vânat animale cu blană, căprioare, elani, căprioare, căprioare, urși, păsări, castori, vidre. Cerbul mosc era deosebit de apreciat (din cauza glandei la masculi, care produce o substanta scumpa - moscul, folosit la prepararea medicamentelor). Nu toți Khakasii erau angajați în pescuit, dar în principal Kyzyls și Sagais.
Încă din vremea Kârgâzului Kaganate (secolul al IX-lea), strămoșii Khakass cunoșteau despre agricultura plugurilor, pentru nevoile cărora au construit structuri de irigare și sisteme de irigare destul de complexe. Cultura principală a fost orzul. În secolul 19 Au mai semănat grâu, ovăz, secară de iarnă, hrișcă și mei. Culturile industriale includ cânepa și inul. Femeile și copiii Khakass erau angajați în adunări (mărul lui Adam, saranul, usturoiul sălbatic). Bărbații au participat la strângerea nucilor de pin.
Principalele ocupații și stilul de viață al păstorilor au dictat dezvoltarea anumitor tipuri de meșteșuguri casnice, cum ar fi îmbrăcămintea pieilor, piei, pâslă de rulat, țesut laso, țesut (din urzici, cânepă, in și lână). Khakass știa să facă bărci din scoarță de mesteacăn, bărci de pirogă din plop și au făcut vase din ceramică. Fierarul și bijutierii erau ținuți la mare stimă.
Din punctul de vedere al structurii sociale a populației, populația a fost împărțită în două grupuri principale: Chayzans - prinți și Kharachi - gloata. Chayzanii mențineau un mare aparat de funcționari (tuzumer): yarguchii administrau justiția conform normelor dreptului cutumiar și, de asemenea, colectau taxe. Principalii executori ai ordinelor princiare erau chazools. Șeful principatului (beg) a întreținut și echipe (hozon). La sfârşitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului al XX-lea Societatea Khakass era dominată de o familie mică, care locuia într-o iurtă și era formată, de regulă, din părinți și copiii lor. Capul familiei era un bărbat care gestiona proprietățile și desfășurarea lucrărilor casnice (dreptul exclusiv al capului familiei nu se aplica activităților și responsabilităților femeilor).
La împlinirea vârstei căsătoriei (de obicei 17-22 de ani), doar în cazuri excepționale cineva nu s-a căsătorit. Un bărbat se putea căsători la orice vârstă, dar înainte de căsătorie a fost tratat de adulți ca un copil, iar de copii ca un egal. Nu a luat decizii independente dacă tatăl, bunicul sau frații mai mari erau încă în viață. Căsătoriile în cadrul aceluiași seok (clan, tradus literal ca „os”) au fost interzise până la a șaptea generație.
Au existat mai multe forme de căsătorie. Cea mai frecventă a fost răpirea unei fete (tutkhyn), adesea cu acordul ei prealabil, cu plata obligatorie a unei zestre. În forma de cântec de leagăn, sau coluziune (sablyg toi - „căsătorie de onoare”), părinții s-au potrivit cu copiii de la 3-5 ani. În acest caz, nu s-a plătit niciun preț de mireasă, dar de la logodnă, de 2-3 ori pe an, părinții băiatului au trimis cadouri valoroase părinților fetei. În plus, băiatul a petrecut câteva săptămâni în casa viitoarei sale soții și a luat parte la toate treburile casnice. În rândul populației sărace, o formă comună de căsătorie era căsătoria prin muncă (kizoge kirgen) - părinții miresei, care nu aveau fii, au acceptat în casă un ginere sărac, care lucra pentru socrul său. -lege de câțiva ani. După serviciul său, a avut dreptul să-și construiască o iurtă separată și să înceapă o fermă.
Zestrea căsătoriei - kalym (khalyn. halyg) - era o condiție prealabilă pentru căsătorie. Nu mai puțin importantă era zestrea, care ca valoare nu putea fi mai mică decât prețul miresei. Zestrea era considerată proprietatea soției. În cazul morții ei, proprietatea și efectivele au revenit familiei părinților ei. Dar toți urmașii din vite, precum și copiii au rămas la soț. Același lucru se întâmplă atunci când un soț îi dă soției sale un divorț.
Când fiul său s-a căsătorit, tatăl său i-a alocat o cotă din proprietate („ulus” tradus din Khakass ca „part, parte”; este interesant de remarcat că cuvântul „ulus” a început să însemne „așezare, așezare”). din partea tatălui său i-a alocat și vite. Fiul cel mic, căsătorit, a rămas mereu să locuiască cu părinții săi. A fost considerat păstrătorul vetrei (ochilor) familiei și a primit două părți din moștenire - a lui și a tatălui său. Fiii căsătoriți au locuit cu tatăl lor o perioadă de timp după nuntă. Regulile tradiționale impuneau fiecărei familii să aibă propria ei casă. Tatăl a înființat o iurtă pentru familie, adesea lângă a lui. De obicei era pusă în scenă când tinerii aveau copii, iar părinții se asigurau de puterea relației tinerilor cuplu. În casa tinerilor căsătoriți, primul foc s-a făcut din cărbuni luați din vatra părinților soțului. Fiii și tatăl despărțiți au lucrat împreună la păstorirea și întreținerea animalelor, ceea ce a făcut posibilă sprijinirea tuturor tipurilor de muncă fără pierderi inutile.
Femeia (ipche) era responsabilă de toate treburile casnice, precum și de creșterea copiilor. O femeie a fost supusă unui bărbat toată viața. La început a fost controlată de tatăl ei, apoi de soțul ei. Era considerată o creatură „necurată”, așa că nu trebuia să urce munți sacri, să înoate în lacuri venerate, să călărească un cal sacru, să ridice obiecte ascuțite, să stea pe hainele unui bărbat, să se ridice deasupra unui om etc. Era considerată un suflet plătitor și nu deținea pământ de cosit și arabil. Soția nu putea moșteni nicio proprietate, nu avea decât zestrea ei și era dependentă economic de soțul ei.
Bărbatul era moștenitorul valorilor familiale și ancestrale. Relațiile erau numărate doar pe linia masculină. În cazul în care o soție nu a putut naște un fiu timp de câțiva ani, soțul avea dreptul să-și ia o altă soție, iar dacă a doua nu a născut, atunci a luat o a treia. Copiii din toate cele trei soții erau considerați legitimi. Fiecare dintre soții a primit o iurtă separată și propria gospodărie. În mod obișnuit, poligamia se practica numai în rândul băilor.

(78,5 mii persoane), populația indigenă din Khakassia (62,9 mii persoane). De asemenea, locuiesc în Tuva (2,3 mii de oameni) și în teritoriul Krasnoyarsk (5,2 mii de oameni). Numărul total este de 80,3 mii de persoane.

Khakass sunt împărțiți în patru grupuri etnografice: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) și Koibals (Khoybal). Aceștia din urmă au fost aproape complet asimilați de Kachins. Ei vorbesc limba Khakass a grupului turcesc din familia Altai, care are 4 dialecte: Kachin, Sagai, Kyzyl și Shor. Aproximativ 23% dintre hakassieni consideră rusa limba lor maternă. Scrierea modernă a fost creată pe baza graficii rusești. Majoritatea Khakass aderă la credințele tradiționale, în ciuda faptului că în 1876 au fost convertiți oficial la ortodoxie.

Khakass a amestecat componente turcice (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots etc.) și Samoyed (Mators, Kamasins etc.). În Imperiul Rus, Khakass erau numiți tătari Minusinsk, Achinsk și Abakan. Pe lângă Khakass, etnonimul „Tadar” s-a impus și printre popoarele turcice vecine din sudul Siberiei - Shors, Teleuts și nordul altaienilor. Termenul „Khakas” pentru a desemna locuitorii indigeni din valea Mijlociu Yenisei (de la „Khagasy”, așa cum erau numiți kârgâzii Yenisei în sursele chineze în secolele IX-X) a fost adoptat în primii ani ai puterii sovietice.

La sfârșitul Evului Mediu, grupurile tribale din bazinul Khakass-Minusinsk au format asociația etnopolitică Khongorai (Hoorai), care includea patru principate ulus: Altysar, Isar, Altyr și Tuba. Din 1667, statul Khoorai a fost în dependență de vasal de Hanatul Dzungar, unde în 1703 majoritatea populației sale a fost relocată. În 1727, conform Tratatului de la Burin, teritoriul Khongorai a trecut în Rusia și a fost împărțit între districtele Kuznetsk, Tomsk și Krasnoyarsk, din 1822 - ca parte a provinciei Yenisei. În documentele rusești este cunoscut sub numele de „pământul kirghizului”, Khongorai. Cele patru „dume de stepă” Khakass - Kyzyl, Kachin, Koibal și Sagai - au coincis practic cu teritoriile fostelor ulus Khongorai. În 1923 s-a format districtul național Khakassian, din 1925 - district național, din 1930 - regiune autonomă în regiunea Siberiei de Vest (din 1934 - Krasnoyarsk), în 1991 transformată în Republica Khakassia în cadrul Federației Ruse. Crearea scrisului în 1924-26 a contribuit la formarea unei limbi literare (bazată pe dialectele Kachin și Sagai).

Ocupația tradițională a Khakass a fost creșterea vitelor semi-nomada. Au fost crescuti cai, vite și oi, motiv pentru care Khakass s-au numit „oameni cu trei turme”. Vânătoarea (o ocupație masculină) a ocupat un loc semnificativ în economia Khakass (cu excepția Kachinilor). În momentul în care Khakassia s-a alăturat Rusiei, agricultura manuală era răspândită doar în regiunile subtaiga. În secolul al XVIII-lea, principala unealtă agricolă a fost abylul, un tip de ketmen, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XIX-lea. plug - salda. Cultura principală era orzul, din care se făcea talkan. În toamna lunii septembrie, populația subtaiga din Khakassia a ieșit să colecteze nuci de pin (khuzuk). Primăvara și începutul verii, femeile și copiii ieșeau să pescuiască rădăcini comestibile de kandyk și saran. Rădăcinile uscate erau măcinate în mori de mână, terciul de lapte era făcut din făină, prăjiturile erau coapte etc. Se ocupau cu tăbăcirea pielii, rularea pâslei, țesut, țesut cu lasso etc. În secolele XVII-XVIII, Khakass din subtaiga regiunile extrageau minereu și erau considerate glandele topitorii calificate. Mici cuptoare de topire (khura) au fost construite din lut.

În fruntea gândurilor de stepă se aflau Begi (Pigler), numiți strămoși în documentele oficiale. Numirea lor a fost aprobată de guvernatorul general al Siberiei de Est. Chayzanii, care erau în fruntea clanurilor administrative, erau subordonați fugării. Clanurile (seok) sunt patriliniare, exogame; în secolul al XIX-lea s-au stabilit dispersat, dar s-au păstrat cultele de clan. Exogamia tribală a început să fie încălcată de la mijlocul secolului al XIX-lea. Au fost respectate obiceiurile de levirat, sororat și evitare.

Principalul tip de așezări au fost aals - asociații semi-nomade ale mai multor gospodării (10-15 iurte), de obicei legate între ele. Așezările au fost împărțite în iarnă (khystag), primăvară (chastag) și toamnă (kusteg). În secolul al XIX-lea, majoritatea gospodăriilor Khakass au început să migreze doar de două ori pe an - de la drumul de iarnă la drumul de vară și înapoi.

În antichitate, erau cunoscute „orașe de piatră” - fortificații situate în zonele muntoase. Legendele leagă construcția lor cu epoca luptei împotriva stăpânirii mongole și a cuceririi ruse.

Locuința era o iurtă (ib). Până la mijlocul secolului al XIX-lea a existat o iurtă portabilă cu cadru rotund (tirmelg ib), acoperită cu scoarță de mesteacăn vara și simțită iarna. Pentru a preveni udarea pâslei de ploaie și zăpadă, deasupra a fost acoperită cu scoarță de mesteacăn. De la mijlocul secolului al XIX-lea, pe drumurile de iarnă au început să fie construite iurte staționare din bușteni „agas ib”, șase, opt, decagonale și printre bais, cu doisprezece și chiar paisprezece unghiuri. La sfârșitul secolului al XIX-lea, iurtele din pâslă și scoarță de mesteacăn nu mai existau.

În centrul iurtei era un șemineu, iar deasupra ei s-a făcut o gaură de fum (tunuk). Vatra era din piatra pe o tava de lut. Aici a fost amplasat un trepied de fier (ochyh), pe care era un cazan. Ușa iurtei era orientată spre est.

Principalul tip de îmbrăcăminte a fost o cămașă pentru bărbați și o rochie pentru femei. Pentru purtarea de zi cu zi, acestea erau cusute din țesături de bumbac, în timp ce pentru ținutele de sărbători, erau confecționate din mătase. Cămașa bărbătească a fost decupată cu polki (een) pe umeri, cu o fantă pe piept și un guler răsturnat prins cu un singur nasture. S-au făcut pliuri în față și în spate ale gulerului, făcând cămașa foarte largă la tiv. Mânecile largi și strânse ale polkelor se terminau în manșete înguste (mor-kam). S-au introdus garnituri pătrate sub brațe. Rochia de damă avea aceeași croială, dar era mult mai lungă. Tivul din spate era mai lung decât cel din față și forma o trenă mică. Țesăturile preferate pentru rochie au fost roșu, albastru, verde, maro, visiniu și negru. Polkurile, gușurile, manșetele, marginile (kobee) care trec de-a lungul tivului și colțurile gulerului răsturnat au fost realizate din țesătură de altă culoare și decorate cu broderie. Rochiile femeilor nu au fost niciodată cu centuri (cu excepția văduvelor).

Îmbrăcămintea bărbătească în talie a constat din pantaloni inferiori (ystan) și superiori (chanmar). Pantalonii de damă (subur) erau de obicei din țesătură albastră (astfel încât) și prin croiala lor nu se deosebeau de cei bărbați. Picioarele pantalonilor erau înfipte în vârful cizmelor, deoarece capetele nu trebuiau să fie vizibile pentru bărbați, în special pentru soc.

Vesmintele chimche pentru bărbați erau de obicei făcute din pânză, în timp ce cele festive erau din catifea sau mătase. Gulerul lung de șal, manșetele și părțile laterale au fost împodobite cu catifea neagră. Roba, ca orice altă îmbrăcăminte exterioară pentru bărbați, era în mod necesar împletită cu o centură (khur). Pe partea stângă era atașat un cuțit într-o teacă de lemn decorată cu tablă, iar în spatele spatelui era atârnat un silex încrustat cu coral.

Femeile căsătorite purtau întotdeauna o vestă fără mâneci peste halate și haine de blană de sărbători. Fetele și văduvele nu aveau voie să-l poarte. Sigedek-ul era cusut balansoar, cu o tăietură dreaptă, din patru straturi lipite de țesătură, datorită cărora își păstra bine forma, iar deasupra era acoperit cu mătase sau catifea. Gurile largi, gulerele și podelele erau decorate cu un chenar curcubeu (obraji) - șnururi cusute strâns pe mai multe rânduri, țesute manual din fire de mătase colorate.

Primăvara și toamna, tinerele purtau un caftan balansoar (sikpen, sau haptal) format din două tipuri de pânză subțire: tăiată și dreaptă. Gulerul de șal era acoperit cu mătase roșie sau brocart, pe revere erau cusuți nasturi sidef sau cochilii de cauri, iar marginile erau mărginite cu nasturi sidefați. Capetele manșetelor sikpen-ului (precum și alte îmbrăcăminte exterioară pentru femei) din Valea Abakan au fost realizate cu o proeminență teșită în formă de copite de cal (omah) - pentru a acoperi fețele fetelor timide de la privirile intruzive. Spatele sikpen-ului drept a fost decorat cu modele florale, liniile armhole au fost tăiate cu o cusătură decorativă orbet - „capră”. Sikpenul tăiat a fost decorat cu aplicații (pyraat) în formă de coroană cu trei coarne. Fiecare pyraat a fost tuns cu o cusătură decorativă. Deasupra ei era brodat un model de „cinci petale” (pis azir), care amintește de un lotus.

Iarna purtau haine de piele de oaie (ton). Se făceau bucle sub mânecile paltoanelor și halatelor de weekend pentru femei, în care erau legate eșarfe mari de mătase. Femeile bogate atârnau în schimb genți lungi (iltik) din catifea, mătase sau brocart, brodate cu mătase și mărgele.

Un accesoriu tipic feminin a fost pieptarul pogo. Baza, tăiată în formă de semilună cu coarne rotunjite, a fost acoperită cu catifea sau catifea, împodobită cu nasturi sidef, coral sau mărgele sub formă de cercuri, inimioare, trefolii și alte modele. De-a lungul marginii inferioare se afla o franjuri din siruri de margele (silbi rge) cu monede mici de argint la capete. Femeile au pregătit pogo pentru fiicele lor înainte de nuntă. Femeile căsătorite purtau cercei corali yzyrva. Coralii au fost cumpărați de la tătari, care i-au adus din Asia Centrală.

Înainte de căsătorie, fetele purtau multe împletituri cu decorațiuni împletite (tana poos) din piele tăbăcită acoperită cu catifea. De la trei până la nouă plăci de sidef (tanas) erau cusute în mijloc, uneori legate cu modele brodate. Marginile au fost decorate cu un chenar curcubeu de celule. Femeile căsătorite purtau două împletituri (tulun). Slujnicele bătrâne purtau trei împletituri (surmes). Femeile care aveau un copil nelegitim erau obligate să poarte o împletitură (kichege). Bărbații purtau împletituri kichege, iar de la sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să-și tundă părul „în oală”.

Mâncarea principală a khakassienilor erau mâncărurile din carne iarna și mâncărurile cu lactate vara. Sunt frecvente supele (anghilă) și bulionul (mun) cu carne fiartă. Cele mai populare au fost supa de cereale (Charba Ugre) și supa de orz (Koche Ugre). Cârnatul de sânge (han-sol) este considerat un fel de mâncare festiv. Băutura principală a fost ayran făcută din lapte acru de vacă. Ayran a fost distilat în vodcă cu lapte (airan aragazi).

Ciclul anual a fost marcat de o serie de sărbători. În primăvară, după încheierea semănării, a fost sărbătorit Uren Khurty - sărbătoarea uciderii viermelui de cereale. El era dedicat bunăstării recoltei, pentru ca viermele să nu distrugă boabele. La începutul lunii iunie, după migrarea către letnik, a fost organizat Tun Payram - sărbătoarea primului ayran. În acest moment, vitele iernate și-au revenit la prima hrană verde și a apărut primul lapte. În perioada sărbătorilor se organizau concursuri sportive: alergare, curse de cai, tir cu arcul, lupte.

Cel mai răspândit și venerat gen de folclor este epopeea eroică (alyptyg nymakh). Are până la 10-15 mii de versuri și se interpretează cu cântări în gât (hai) cu acompaniament de instrumente muzicale. În centrul legendelor eroice se află imagini ale eroilor Alyp, idei mitologice despre împărțirea universului în trei lumi cu zeități care trăiesc acolo, despre stăpânii spirituali ai zonelor și fenomenelor naturale (eezi), etc. Povestitorii erau foarte respectați, au fost invitați să viziteze diferite părți ale Khakassia, în unele clanuri nu plăteau taxe. Credința în puterea efectului magic al cuvântului este exprimată printre Khakass în formele canonizate de urări de bine (algys) și blesteme (khaargys). Doar o persoană matură, în vârstă de peste 40 de ani, avea dreptul să pronunțe urări de bine, altfel fiecare cuvânt pe care îl spunea ar căpăta sensul opus.

Șamanismul a fost dezvoltat. Șamanii (kamas) erau angajați în tratament și au condus rugăciuni publice - taiykh. Pe teritoriul Khakassia, există aproximativ 200 de locuri de cult ancestrale în care s-au făcut sacrificii (ale unui miel alb cu capul negru) spiritului suprem al cerului, spiritelor munților, râurilor etc. Erau desemnate printr-o piatră. stele, un altar sau un morman de pietre (obaa), lângă care erau instalați mesteacăni și legau panglici de chalama roșii, albe și albastre. Khakass îl venera pe Borus, un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest, ca un altar național. De asemenea, s-au închinat vatră și fetișuri de familie (tyos „yam). Din 1991, a început să fie celebrată o nouă sărbătoare - Ada-Hoorai, bazată pe ritualuri străvechi și dedicată memoriei strămoșilor. Se ține, de regulă, la vechi lăcașuri de cult.În timpul rugăciunii după fiecare ritual În timp ce se plimbă în jurul altarului, toți îngenunchează (bărbați în dreapta, femeile în stânga) și cad cu fața la pământ de trei ori în direcția răsăritului.

Khakass (autonumele Tadar) este un popor din Federația Rusă, principala populație a Khakassia (63,6 mii). În total există 72,9 mii de Khakass în Federația Rusă (2010). În literatura pre-revoluționară, ei erau cunoscuți sub denumirea generală de tătari sau turci Minusinsk, Abakan, Achinsk, care erau împărțiți în cinci grupuri tribale (Kachins, Sagais, Beltirs, Koibals și Kyzyls), în cadrul cărora era împărțirea în clanuri. conservat. Aceste grupuri au devenit parte a statului rus în secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Din punct de vedere antropologic, Khakass aparțin unei forme de tranziție de la tipul Ural la Siberia de Sud: printre grupurile nordice (Kyzyls, parte din Sagais), predomină trăsăturile rasiale ale Uralienilor, iar printre sudici (Kachins) - Siberia de Sud tip.

Limba Khakass aparține grupului turcesc din familia de limbi Altai. Este împărțit în patru dialecte: Sagai, Kachin, Kyzyl și Shor; pe baza lui Kachin și Sagai s-a format o limbă literară și s-a creat scrierea (în 1928 în alfabet latin, din 1939 în alfabet chirilic). Limba khakassiană este considerată nativă de 75% dintre khakassieni. În 1876, a fost anunțat că Khakass se va alătura Bisericii Ortodoxe Ruse, dar cei mai mulți dintre credincioși aderă la credințele tradiționale șamaniste.

Compoziția etnică s-a format în secolul 17-18 pe baza amestecării kirghizilor ienisei cu grupurile turcice, samoiede și ket. Deși cea mai mare parte a kârgâzilor a fost adusă în Hanatul Dzungar în 1703, restul kârgâzilor care s-au întors în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea au devenit baza formării națiunii. Conform recensământului din 1897, erau 12 mii Kachins, 13,9 mii Sagais, 8 mii Kyzyls (a căror bază erau grupuri de tătari siberieni și kazahi Argyns care s-au stabilit în Altysar ulus în secolele XVI - începutul XVII-lea), 4,8 mii Beltiri (descendenți). imigranți din Tuva care s-au stabilit la gura Abakanului, de unde și numele lor „Ustinets”). Procesul de consolidare, care a început în secolul al XVIII-lea, s-a încheiat în secolul al XX-lea, când Khakass a primit autonomie națională și un nume comun.

Ocupația tradițională a Khakass este creșterea vitelor semi-nomade. Khakass ținea cai, vite și oi. Vânătoarea (în principal printre Kyzyls) în taiga Sayan (pentru cerbul mosc) a ocupat un loc semnificativ în economie. Agricultura (cultura principală este orzul) a devenit sectorul predominant al economiei până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Toamna, populația taiga din Khakassia a colectat nuci de pin. În unele locuri, Khakass a început să crească porci și păsări de curte.

Principalul tip de așezări Khakass au fost aals - asociații semi-nomade ale mai multor gospodării (10-15 iurte), de obicei legate între ele. Principalul tip de locuință este o iurtă fără zăbrele. Îmbrăcămintea tradițională a Kachinilor a devenit larg răspândită printre toți Khakass. De la începutul secolului al XX-lea, țesăturile achiziționate au devenit utilizate pe scară largă. În urma țesăturilor rusești, elemente de îmbrăcăminte țărănească și urbană rusă au început să pătrundă în costumul Khakass, iar în zonele apropiate de ruși, populația bogată a adoptat complet îmbrăcămintea țărănească rusă.

Mâncarea principală era carnea iarna și lactatele vara. Khakass a pregătit supe și ciorbe cu carne fiartă. Cea mai populară a fost supa de cereale și orz. Cârnații de sânge sunt populari ca fel de mâncare de sărbători. Cea mai obișnuită băutură a fost ayran făcută din lapte acru de vacă. Ayran a fost distilat în vodcă cu lapte. Era folosit de sărbători, pentru tratarea oaspeților și în timpul ritualurilor religioase.

Khakass a acordat o mare importanță rugăciunilor publice. S-au rugat cerului, munților, apei și arborelui sacru - mesteacănul. Poporul Kachin s-a rugat la cer pe Muntele Saksar din stepa Abakan. În timpul rugăciunii, erau sacrificați un număr impar de miei albi cu capete negre. Femeile și copiii nu au avut voie să participe la ceremonie. Khakassienii aveau un cult al „tezelor” - patroni de familie și clan. Majoritatea acțiunilor rituale au fost efectuate cu participarea unui șaman.

În 1604-1703, statul kârgâz, situat pe Yenisei, a fost împărțit în 4 posesiuni (Isar, Altyr, Altysar și Tuba), în care s-au format grupurile etnice ale Khakass moderni: Kachins, Sagais, Kyzyls și Koibals.

Înainte de revoluție, Khakass erau numiți „tătari” (Minusinsk, Abakan, Kachin). În același timp, în documentele din secolele XVII-XVIII, Khakassia a fost numită „Țara Kârgâzului” sau „Khongorai”. Khakassienii folosesc „khoorai” sau „khyrgys-khoorai” ca nume de sine.

În secolele al XVII-lea - al XVIII-lea, Khakass au trăit în grupuri împrăștiate și au fost dependenți de elita feudală a Kârgâzilor Yenisei și Altyn Khans. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea au fost incluși în statul rus. Teritoriul reședinței lor a fost împărțit în „zemliți” și volosti, conduși de bashlyks sau prinți.

Termenul „Khakas” a apărut abia în 1917. În iulie, s-a format o uniune de străini din districtele Minusinsk și Achinsk sub numele „Khakas”, care a fost derivat din cuvântul „Khyagas”, menționat în antichitate în cronicile chineze.

La 20 octombrie 1930 s-a format Regiunea Autonomă Khakass pe teritoriul Krasnoyarsk, iar în 1991 s-a format Republica Khakassia, care a devenit parte a Rusiei.

Ocupația tradițională a Khakass este creșterea vitelor semi-nomade. Creșteau vite, oi și cai, motiv pentru care uneori erau numiți „oamenii cu trei turme”. În unele locuri, au fost crescute porci și păsări de curte.

Nu cel mai mic loc în economia Khakassiană a fost ocupat de vânătoare, care era considerată o ocupație exclusiv masculină. Dar agricultura era răspândită doar în unele zone în care orzul era cultura principală.

În vremuri trecute, femeile și copiii erau angajați în adunare (rădăcini comestibile de kandyk și saran, nuci). Rădăcinile au fost măcinate în mori de mână. Pentru a colecta conuri de cedru, au folosit un nokh, care era o cale mare montată pe un stâlp gros. Acest stâlp a fost lipit de pământ și a lovit trunchiul copacului.

Principalul tip de sate Khakass au fost aals - asociații de 10-15 ferme (de obicei înrudite). Așezările au fost împărțite în iarnă (khystag), primăvară (chastag), vară (chaylag) și toamnă (kusteg). Khystag era de obicei situat pe malul râului, iar chaylag-ul în locuri răcoroase din apropierea crângurilor.

Locuința Khakassienilor era o iurtă (ib). Până la mijlocul secolului al XIX-lea a existat o iurtă portabilă cu cadru rotund, care era acoperită cu scoarță de mesteacăn vara și cu pâslă iarna. În secolul dinainte, s-au răspândit iurtele poligonale staționare. În centrul locuinței se afla un șemineu din piatră, deasupra căruia se făcea o gaură de fum în acoperiș. Intrarea era situată pe latura de est.

Îmbrăcămintea tradițională masculină a Khakass era o cămașă, iar îmbrăcămintea tradițională feminină era o rochie. Cămașa avea polyki (een) pe umeri, o fantă pe piept și un guler răsturnat, care se prindea cu un singur nasture. Tivul și mânecile cămășii erau largi. Rochia nu se deosebea prea mult de cămașă, decât poate în lungime. Tivul din spate era mai lung decât partea din față.
Partea inferioară a îmbrăcămintei bărbaților era formată din pantaloni de jos (ystan) și de sus (chanmar). Femeile purtau, de asemenea, pantaloni (subur), care erau de obicei confecționați din țesătură albastră și, practic, nu erau diferite ca aspect de bărbați. Femeile își băgau întotdeauna capetele pantalonilor în vârful cizmelor, deoarece bărbații nu trebuiau să le vadă. Bărbații și femeile purtau și ei halate. Femeile căsătorite purtau o vestă fără mâneci (sigedek) peste halate și haine de blană de sărbători.

Decorul femeilor Khakass era o bavetă pogo, care era împodobită cu nasturi sidef și modele realizate cu coral sau margele. O franjuri a fost realizată de-a lungul marginii inferioare cu monede mici de argint la capete. Mâncarea tradițională a Khakassienilor era carnea și mâncărurile lactate. Cele mai comune feluri de mâncare au fost supele de carne (anghilă) și bulionul (mun). Mâncarea festivă este cârnatul (han-sol), băutura tradițională este ayran, făcută din lapte acru de vacă.

Principalele sărbători ale Khakass au fost asociate cu creșterea vitelor. În primăvară, Khakass a sărbătorit Uren Khurty - sărbătoarea uciderii viermelui de cereale, ale cărui tradiții au fost concepute pentru a proteja viitoarea recoltă. La începutul verii, a fost sărbătorit Tun Payram - sărbătoarea primului ayran - în această perioadă a apărut primul lapte. Sărbătorile erau de obicei însoțite de competiții sportive, care includeau curse de cai, tir cu arcul, lupte etc.

Cel mai venerat gen al folclorului Khakass este epopeea eroică (alyptyg nymakh), interpretată cu acompaniament de instrumente muzicale. Eroii cântecelor sunt eroi (alyps), zeități și spirite. Povestitorii erau respectați în Khakassia și în unele locuri chiar erau scutiți de taxe.

Pe vremuri, Khakass a dezvoltat șamanismul. Șamanii (kamas) au servit și ca vindecători. Pe teritoriul Khakassia, s-au păstrat multe lăcașuri de cult unde s-au făcut sacrificii (de obicei berbeci) spiritelor cerului, munților și râurilor. Altarul național al Khakass este Borus, un vârf din Munții Sayan de Vest.