Правно регулиране на имуществените и семейни отношения. Курсова работа Регулиране на имуществените отношения в правото на Арабския халифат Според формата на управление Арабският халифат е бил

Въпреки че шериатът не познава като такова разделянето на правото на отделни клонове, гражданскоправните отношения, по-специално вещното право, договорното и деликтното право, получават забележимо развитие в него.

Особено внимание в шариата беше отделено на „правото на личен статус“. В Арабския халифат, както и в много други държави от средновековния Изток, не се е развила специална класова система с присъщата й йерархия от неравни класово-корпоративни групи. Според ислямския закон правният статут на човек се определя от неговата религия. Само мюсюлманите имаха пълен личен статут според шериата. Лицата, които изповядват християнството или юдаизма (т.нар. dhimmiyya), са били в унизено положение и са били задължени да плащат тежък държавен данък (jizya). Правилата на шариата се прилагат за тях само в случаите, когато сключват сделки с мюсюлмани или извършват престъпления. Развитието на социалните отношения оказва влияние върху положението на робите. Те не били признати за субекти на правото, но можели със съгласието на собствениците си да извършват търговски операции и да придобиват собственост. Освобождаването на мюсюлмански роби се смятало за благотворително дело. Характерна особеност на правния статут на индивида според шериата беше и неравенството между мъжете и жените.

Тъй като според религиозните идеи на шариата само Аллах е субект на закона, мюсюлманинът се счита за носител на задължения, установени от Бога. Само до степента, в която е спазвал религиозния си дълг, следвайки диктата на исляма, той е имал право на претенциите, предвидени в шариата, и на други правни възможности. Следователно мюсюлманските юристи разработват не толкова въпроса за правоспособността, а по-скоро за правоспособността на дадено лице, тоест способността му да участва в сделки и други правни действия. Гражданската дееспособност се смяташе за необходимо условие за придобиване на право на собственост. Пълна дееспособност се предоставяла на лица, навършили пълнолетие и здрави. Правото да се установи фактът на достигане на пълнолетие във всеки отделен случай се упражнява от съдията, който решава този въпрос по свое усмотрение. Понятието ограничена дееспособност беше известно и за непълнолетни, умствено изостанали, лица в нетрезво състояние и др.

Важно място в мюсюлманската правна доктрина заемат нормите, регулиращи имуществените отношения. На първо място, правната доктрина закрепи идеята за собствеността като обект на вещни права. Специална категория се състоеше от неща, които не могат или не трябва да бъдат собственост на мюсюлманин. Това са въздух, море, пустиня, джамии, водни пътища и др. Не се признава собствеността на мюсюлманите върху т. нар. „нечисти неща” – вино, свинско месо, книги, които противоречат на догмите на исляма и др. Често по време на арабските завоевателни кампании тези неща са били унищожавани, въпреки че въпросът за правото да се унищожава имущество, принадлежащо на неверници, е бил спорен и се тълкува по различен начин в различните мазхаби. Мюсюлманското право познава и делението на вещите на движими и недвижими, заменими и незаменими, характеризиращи се с индивидуални белези и такива без и т.н. Мюсюлманските юристи обърнаха много внимание на класификацията на поземлената собственост. Държавна собственост, земи, собственост на частни лица, изоставени земи, земи, негодни за обработване и др., бяха разпределени в специални групи.

Шариатът определя подробно начините, по които възникват правата на собственост, а по някои от тях юристи, представители на различни мазхаби, изразяват противоречиви мнения. Агресивните кампании на арабите повдигнаха с голяма острота въпроса за законността на военните конфискации и самата процедура за възникване на собствеността върху конфискуваното имущество. Като общо правило, завладените земи се считат за собственост на държавата и идват на разположение на халифите и емирите. Правният статут на друго имущество, придобито от врага, се определя преди всичко в зависимост от това дали е придобито със сила или ненасилие. Имуществото, иззето със сила, беше разделено на няколко части, чийто размер се определяше по различен начин в отделните мазхаби. Едната от тях стана собственост на миньора, втората трябваше да бъде прехвърлена на държавата, третата - на джамии и т.н. Шариатът познаваше и такива методи за придобиване на права на собственост като наследство, договор и откриване на нещо. В последния случай странното беше, че собственикът на земята, който намери чужда вещ на своя парцел, стана неин собственик.

Съществуващата система на отношения към собствеността в мюсюлманските държави беше внимателно регулирана и защитена от шериата. Правото на частна собственост се приписваше на божествен произход, считаше се за постоянно и неограничено, а собственикът имаше абсолютна свобода да се разпорежда със своята собственост. Неприкосновеността на частната собственост е извлечена директно от Корана, който казва: „И не си отваряйте очите за това, което сме дарили на някои двойки.“()

Земите, съставляващи първоначалната територия на мюсюлманската общност (Мека и околностите), които се наричали Хиджаз, имали специален правен режим. На тези земи можели да се заселват само мюсюлмани; било забранено да секат дървета, да се ловува и т.н. Населението на завладените земи, като правило, губи правата си на собственост, които се прехвърлят на държавата. Собствениците на земя вече се считат за наематели и трябва да плащат тежък данък (кхарадж).

Частната феодална собственост в Арабския халифат (мулк) е с подчинено значение в сравнение с държавната собственост и общинското земеползване и не е широко разпространена. За разлика от феодалната собственост в европейските страни, тя не е имала йерархична структура и не е била обвързана с условия на служба. С нарастването на държавния поземлен фонд и развитието на феодалните отношения широко разпространение получават и условните форми на поземлена собственост. Част от заловените земи започват да се предоставят на отделни представители на феодалния елит за военна или държавна служба (икта). Собственикът на такава земя (иктадар) получава правото да събира данъци от подвластното население в своя полза. Тъй като iqta започна да се наследява с течение на времето, в действителното си положение се доближава до земя, определена по право на собственост. Според оригиналното тълкуване на Корана прясната вода, подобно на въздуха, се смяташе за обща собственост. Но постепенно кладенците, езерата и малките езера стават собственост на едри земевладелци. Само значителни реки и езера продължават да бъдат част от общата система на общинска и държавна собственост, което се определя от необходимостта от съвместни напоителни работи, извършвани под контрола на длъжностни лица.

Особена институция на шериата, свързана с правата на собственост, е вакъфът, който представлява имущество (обикновено недвижимо имущество), прехвърлено от собственика за религиозни или благотворителни цели (джамии, медресета и др.). Лицето, което създава вакъфа, губи собствеността върху имота, но запазва правото си да действа като администратор на вакъфа и да запазва определени приходи от вакъфа за себе си и своите наследници. Имуществото, съставляващо вакъфа, не можело да бъде предмет на покупко-продажба, залог и др. „Вакъфските” земи обаче можели да се отдават под наем или да се заменят за земя със същата стойност. Тази институция е широко използвана от богатия елит за избягване на плащането на високи данъци, тъй като имуществото, съставляващо вакъфа, е освободено от държавно облагане.

В шериата, за разлика от римското право, общата концепция за задължение не е формулирана, но практическите въпроси на договорното право, които посредничат в търговията и паричния оборот, получават цялостно развитие. Задълженията бяха разделени на възмездни и безвъзмездни, двустранни и едностранни, срочни и неограничени. Характерно за мюсюлманското общество е разпространението на специфични едностранни задължения – обети.

Споразумението по шериата се разглежда като връзка, произтичаща от взаимно споразумение на страните, което обаче в условията на имуществено неравенство има чисто формален характер. Условията на договора могат да бъдат изразени във всякаква форма: в документ, в неофициално писмо, устно. Сключените споразумения се смятаха за непоклатими. Задължението за спазване на „нечии договори“ се смяташе за свещено в Корана () Договорите, сключени за неморални цели, използващи „нечисти“ или изтеглени от обръщение неща, се считаха за невалидни.

Мюсюлманските юристи не поставят строги условия относно формата на изразяване на волята на страните в договора. Съгласието на страните за сключване на споразумение, условията на споразумението могат да бъдат изразени в документ, устно или под формата на неофициално писмо. Шариатът регламентира подробно различни видове договори: покупко-продажба, заем, дарение, наем, заем, съхранение, партньорство, съюз и др. Поради широкото развитие на търговията един от най-развитите договори бил покупко-продажбата.

Договорът за покупко-продажба е разрешен само по отношение на действително съществуващи неща и само ханафитският мазхаб признава продажбата на неща, които трябва да бъдат произведени в бъдеще. При откриване на скрити дефекти в закупените вещи (болест на роб, животно и др.), купувачът може да прекрати договора.

Шариатът съдържа разпоредби, които официално заклеймяват лихварството. В Корана също се казва, че „Аллах разреши търговията и забрани растежа.”() Но на практика тази забрана често се нарушаваше. Беше забранено да се поробва длъжник за неплащане на дългове, но той можеше да бъде принуден да изплати дълга си към кредитора. Тази форма на разплащане с кредитора съответства на развитието на феодалните форми на експлоатация.

Много внимание в ислямското право се отделя на отношенията под наем на собственост, предимно на аренда на земя. Бяха известни няколко вида наеми, като основно внимание се обръщаше на въпросите за размера и реда за събиране на наем в полза на собственика. Споразуменията за съюз и партньорство станаха широко разпространени в арабското общество. Тази правна форма се използва за съвместно напояване на земя, оборудване на търговски каравани и др.

Мюсюлманската религия и шериатът разглеждат безбрачието като нежелано състояние и брака като религиозно задължение за мюсюлманина. Но в действителност брачният договор често действаше като вид търговска сделка. Формално за брака е било необходимо съгласието на страните, включително и на булката (само шафитите не са смятали такова съгласие за задължително). Но тъй като се смяташе, че родителите имат право да изразяват волята на булката, брачният договор често се превръщаше в прикрита форма на продажба на момичето. Всъщност бащата контролираше брачната съдба на дъщерите си, докато се опитваше да получи възможно най-високия откуп. Тъй като според легендата Мохамед се оженил за Айша, когато тя била на девет години, тази възраст била призната за достатъчна за жените да се омъжат. Шиитите допускали временен брак, сключен за определен период. Според шериата мюсюлманинът няма право да се жени за невярващи и отстъпници от исляма. Браковете, сключени в нарушение на тези условия, се разтрогват. Но на мюсюлманин беше позволено да се ожени за жени от друга религия, тъй като се очакваше съпругът да обърне жена си към мюсюлманската вяра. На мюсюлманката беше забранено да се омъжи за мъж от друга вяра.

Коранът признава правото на мюсюлманина да има до четири съпруги едновременно. Освен това е било възможно да има наложници измежду робите. Но съпругът беше длъжен да осигури на всяка жена имущество, жилище и облекло, които съответстваха на неговото положение. На практика само представители на върха на феодалното общество могат да поддържат няколко съпруги и още повече специални хареми с роби.

Мюсюлманската религия обосновава унизеното и зависимо положение на жената в семейството. Превъзходството на съпруга беше оправдано със следното указание в Корана: „Съпрузите превъзхождат жените си, защото Бог даде предимство на първите пред последните и защото те харчат пари за тях от имуществото си.“ ()

Съпругата не участвала в домакинските разходи, които били възложени на съпруга, но била длъжна да води домакинството и да отглежда децата. Правото й да участва самостоятелно в имуществения оборот било изключително ограничено. Малики, например, вярваха, че съпругата, без съгласието на съпруга си, може да се разпорежда с не повече от една трета от имуществото.

Коранът позволява на съпруга да прилага различни наказания към жените си, включително телесни: „А тези, от чието неподчинение се страхувате, предупреждавайте и ги оставяйте на леглата им, и ги удряйте.“()

Мюсюлманското право определя подробно причините за развода и неговата процедура. Всеки от четирите брака може да бъде разтрогнат; броят на последващите бракове и разводите не е регламентиран. Шариатът познаваше няколко вида разводи, различаващи се както по самата процедура, така и по правните последици. Например, възможен е временен развод, който предвижда своеобразен изпитателен срок. Въпреки че причините за развода бяха точно определени (отстъпничество от исляма и т.н.), съпругът можеше да се разведе със съпругата си, без да обяснява причините в опростена форма (талак), произнасяйки една от установените фрази: „вие сте отлъчен“ или „присъединете се клана”. В случай на развод съпругът трябваше да разпредели необходимото имущество на жена си „според обичая“. Разведена жена остана три месеца в къщата на бившия си съпруг, за да се установи дали е бременна. Ако се роди дете, то трябва да бъде оставено в дома на бащата. Съпругата може да поиска развод само чрез съда, като се позовава само на строго определени основания: съпругът е имал физически увреждания, не е изпълнявал брачните задължения, малтретирал жена си или не е отделял средства за нейната издръжка.

Наследственото право беше изключително сложно и объркващо, което също имаше значителни различия в различните правни школи. Признават се два реда на наследяване: по завещание и по закон. Завещанието не може да бъде съставено в полза на законните наследници, да засяга повече от една трета от имуществото на завещателя, а съставянето му изисква присъствието на двама свидетели. Особено развит бил редът за наследяване по закон. От имуществото на починалия на първо място бяха покрити разходите, свързани с погребението му, след това бяха изплатени всичките му дългове. Характеристика на шариата беше, че само имуществените права на починалия са предмет на наследяване, а не задължения, които не могат да бъдат прехвърлени на наследниците.

Останалото имущество премина към законните наследници на починалия; те бяха разделени на няколко категории, в рамките на които беше установен собствен ред за призоваване към наследство. И така, на първо място, децата на починалия получиха наследството, след това неговите братя, чичовци и т.н. Делът на наследството на жените е наполовина по-малък от този на мъжете.

Родоотстъпници, разведени съпрузи и лица, които дори чрез неумишлени действия са причинили смъртта на наследодателя, не са имали право да получат наследство.

По-голямата част от поземления фонд и напоителните съоръжения в основните райони на халифата са собственост на държавата. По-малка част от поземления фонд се състоеше от земи на семейството на халифа (савафи) и земи, които бяха частна собственост. Тези земи (мулк) са купувани и продавани. Институцията на мюлк, съответстваща на западния алод, е законово призната при халиф Муавия I. При Омаядите доминират недостатъчно развитите форми на феодална собственост - под формата на държавни и мюлк земи. Но по време на тази династия се появяват и наченки на условна феодална собственост върху земята: парцели земя (katia), дадени на военни лица за служба, и по-големи територии (khima), прехвърлени на арабски племена, както номадски, така и земеделски.

Земята се обработва главно от селяни, подложени на феодална експлоатация, въпреки че някои арабски земевладелци продължават да съчетават феодалната експлоатация на селяните с експлоатацията на робския труд. На държавните земи робският труд се използва и при копаене и периодично почистване на канали и канали. Размерът на поземлените данъци (kharaj) рязко се увеличи при Омаядите. Част от средствата, събрани от държавните земи, отидоха под формата на заплати на военни служители и под формата на пенсии и субсидии на членове на семействата на „пророка“ и неговите „спътници“.

Положението на селяните в държавните земи и в земите на отделни феодали беше изключително трудно. Арабските власти още през 7 век. въведе практиката да задължи селяните да носят оловни етикети („печати“) около врата си. Мястото на пребиваване на селянина беше записано на тези етикети, за да не може да напусне и да избегне плащането на данъци. Харадж се събираше или в натура, под формата на дял от реколтата, или в пари, под формата на постоянни плащания от определена земя, независимо от размера на реколтата. Последният вид харадж беше особено мразен от селяните. Колко труден беше Харадж за масите може да се види в примера с Ирак. Този богат регион с много градове, с развито стоково производство, транзитни керванни пътища и широка напоителна мрежа при Сасанидите (през 6 век) генерира до 214 милиона дирхама годишно данъци. Завоевателите повишават данъците толкова много, че това причинява упадък на селското стопанство в Ирак и обедняване на селяните. Общият размер на данъците в началото на 8в. в сравнение с 6 век. намаля три пъти (до 70 милиона), въпреки че размерът на данъците се увеличи.

Бунтът на Абу Муслим и падането на властта на Омаяд

Омаядите продължават политиката на големи завоевания и постоянни хищнически нападения над съседните страни по суша и море, за което е изграден флот в сирийските пристанища под командването на Муавия. До началото на 8 век. Арабските войски завършват завладяването на Северна Африка, където съпротивата е оказана не толкова от византийски войски, колкото от войнствени и свободолюбиви номадски берберски племена. Страната беше силно опустошена. През 711-714г. Арабите завладяват по-голямата част от Иберийския полуостров и до 715 г. до голяма степен завършват завладяването на Закавказие и Централна Азия.

Недоволството на широките народни маси в завладените страни от политиката на Омаядите беше огромно. Всичко, което беше необходимо, беше причина за започване на широко разпространено движение. Недоволните са водени от последователи на шиитите и хариджитите, а през 20-те години на 8в. Появява се друга политическа група, която получава името Абасид, тъй като се ръководи от Абасидите, богати земевладелци в Ирак, потомци на Абас, чичото на Мохамед. Тази група се стремеше да използва недоволството на широките маси, за да вземе властта. Абасидите предявяват претенции за халифския трон, като изтъкват, че Омаядите не само не са роднини на пророка, но също така са потомци на Абу Суфян, най-големият враг на Мохамед.

Повечето от недоволните бяха в източната част на халифата, в оазиса Мерв. Подготовката за въстанието тук се ръководи от някакъв Абу Муслим, персиец по произход, бивш роб, който вижда силен съюзник в Абасидите и техните поддръжници. Но целите на Абу Муслим и Абасидите съвпадат само на първия етап. Действайки от тяхно име, Абу Муслим се стреми да унищожи Омаядския халифат, но в същото време да облекчи тежкото положение на хората. Проповедта на Абу Муслим има изключителен успех. Арабските източници колоритно описват как селяните се преместват от селата и градовете на Хорасан и Мавераннахр (т.е. „Заречие“. Арабите наричат ​​Мавераннахр земите между Амударя и Сирдаря) до определени места пеша, на магарета, а понякога и на кон , въоръжени с каквото могат. За един ден въстанаха селяни от 60 села край Мерв. Занаятчии и търговци също идваха при Абу Муслим; много местни ирански земевладелци (дехкани) също симпатизираха на борбата му срещу Омаядите. Движението под черното знаме на Абасидите временно обедини хора от различни социални класи и различни националности.

Въстанието започва през 747 г. След тригодишна борба войските на Омаядите са окончателно победени. Последният Омаядски халиф, Мерван II, избягал в Египет и умрял там. За халиф е провъзгласен Абасид Абу-л-Абас, който извърши клане на членове на къщата на Омаядите и техните поддръжници. Властта на Абасидите не е призната от арабите на Иберийския полуостров, където е образувано специално емирство. Абасиди (750-1258) ( Халифатът като държава се разпада до 945 г., след което абасидските халифи запазват само духовната власт в ръцете си; около 1132 г. Абасидите си възвръщат политическата власт, но само в Долен Ирак и Хузистан.), след като завзе властта в халифата, измами очакванията на широките маси. Селяните и занаятчиите не са били облекчени от данъчно бреме. Виждайки в Абу Муслим възможен водач на народно въстание, което може да избухне всеки момент, вторият абасидски халиф Мансур (754-775) заповядва смъртта му. Убийството на Абу Муслим (през 755 г.) послужи като тласък за протестите на масите срещу властта на Абасидите.

Абасидите не можеха да останат в Дамаск, тъй като в Сирия имаше твърде много поддръжници на Омаяд. Халиф Мансур основава нова столица - Багдад (762) близо до руините на Ктесифон и започва да позволява на иранските фермери да управляват заедно с представители на арабската аристокрация.

Развитие на феодалните отношения в халифата в средата на 8-ми и 9-ти век. Народни движения

При Абасидите повечето страни от халифата продължават да бъдат доминирани от феодална държавна собственост върху земята и водата. В същото време бързо започва да се развива форма на условна феодална собственост върху земята - акт (на арабски - „разпределение“), който се дава на обслужващи хора за цял живот или временно задържане. Първоначално iqta означава само правото на наем от земя, след това се превръща в право на разпореждане с тази земя, достигайки най-голямото си разпространение от началото на 10 век. В Халифата възникват и поземлени владения на мюсюлмански религиозни институции – неотчуждаеми вакъфи.

Въз основа на данъчното облагане цялата територия беше разделена на земи, обложени с данъци от харадж (те основно принадлежаха на държавата), земи, обложени сутрин, т.е. „десятък“ (най-често това бяха земи на мюлк) и земи, освободени от данъци ( включително включени вакъфски земи, земи на халифската фамилия и икта). Рентата от последните отивала изцяло в полза на земевладелците.

Цялата втора половина на 8 век. и първата половина на 9 век. премина в Халифата под знака на борбата на народа и преди всичко на селските маси срещу властта на Абасидите. Сред въстанията срещу Абасидския халифат е необходимо да се отбележи народното движение, водено от Сумбад в Хорасан през 755 г., което се разпространи в Хамадан. Движението на народните маси срещу Абасидите се разгръща с огромна сила през 776-783 г. в Централна Азия (въстанието на Мукана). Почти едновременно (през 778-779 г.) в Гурган възниква голямо селско движение. Участниците в него бяха известни като суркх алем - „червени знамена“. Това е може би първото използване в историята на червеното знаме като емблема на народното въстание срещу потисниците. През 816-837г Голяма селска война избухва под ръководството на Бабек в Азербайджан и Западен Иран. През 839 г. в Табаристан (Мазандаран) има въстание на масите под ръководството на Мазиар. Той беше придружен от унищожаването на арабските земевладелци и изземването на техните земи от селяни.

Идеологическата обвивка на селските въстания в Иран, Азербайджан и Централна Азия през 8-9 век. е най-често учението на сектата на Хуррамите ( Произходът на това име е неясен.), която се развива от сектата Маздаките. Хуррамите са били дуалисти; те са признавали съществуването на две непрестанно борещи се световни начала - светлина и тъмнина, иначе - добро и зло, Бог и дявол. Хурамитите вярвали в непрекъснатото въплъщение на божеството в хората. Те смятаха Адам, Авраам, Моисей, Исус Христос, Мохамед и след тях различни „пророци“ на Хуррам за такива въплъщения на божества. Социална система, основана на неравенство на собствеността, насилие и потисничество, с други думи, класово общество, хурамитите смятаха за създаването на тъмен или дяволски принцип в света. Те проповядват активна борба срещу несправедливата социална система. Хурамитите издигнаха лозунга за обща собственост върху земята, тоест прехвърлянето на всички обработваеми земи в собственост на свободни селски общности. Те се стремят към освобождаване на селячеството от феодална зависимост, премахване на държавните данъци и задължения, установяване на „всеобщо равенство“.

Хурамитите се отнасяха с неумолима омраза към арабското господство, „ортодоксалния“ ислям и неговите ритуали. Хуррамитските въстания са движения на селяни, които се противопоставят на чуждото господство и феодалната експлоатация. Следователно движенията на Хуррамите изиграха прогресивна роля.

Образуване на държавата.

Арабският халифат се образува в резултат на обединението на арабските племена, чийто център беше Арабският полуостров.

През V-VIв. в югозападна Арабия има криза на робството и номадските племена наблюдават разлагането на първобитната система. Междуплеменните борби се засилиха, което беше причина за войни. Шейхове (племенни глави) и сайдиди (племенни старейшини) завзеха най-добрите пасища и добитък. Правото да се заемат държавни длъжности става наследствена привилегия на богатите. Икономически водещият регион бил Хиджас (земеделският район на брега на Червено море), през който минавали основните търговски и керванни пътища. Тази област става център на обединението.

Характерна особеност на формирането на държавата сред арабите беше религиозният оттенък на този процес: тясната връзка между формирането на държавността и появата на нова религия - ислямът. Политическото и религиозно движение се ръководи от пророка Мохамед (570-632). Той провъзгласи необходимостта от култ към един-единствен бог, Аллах, и нов социален ред, който изключва племенните борби. Главата на арабите трябваше да бъде пророк - пратеникът на Аллах на земята. В крайна сметка Мохамед успява да привлече подкрепата на голямо разнообразие от социални групи.

След 20-30г. VII век Създаването на мюсюлманската общност на Мохамед в Медина е завършено. Създава се религиозна и надплеменна организация – ядрото на възникващата държава. Самият Мохамед е действал като пророк, лидер, военачалник и съдия. С помощта на исляма и военни части постепенно се преодолява племенният сепаратизъм. Най-близките роднини и сподвижници на Мохамед постепенно стават част от привилегирована група, от която след смъртта на пророка се появяват нови индивидуални лидери на мюсюлманите - халифи (заместници на пророка).

Халиф Омар (634-644) завършва политическото обединение на Арабия. През VII-VIII век. други халифи извършват завладяването на Близкия изток, Централна Азия, Закавказието, Северна Африка и Испания. В резултат на това възниква феодална империя - Арабският халифат с център Дамаск.

В историята на халифата има 2 етапа: Дамаск (Сирийски), когато на власт е династията на Омаядите (661-750 г.) и Багдад (Месопотамия), когато Абасидите управляват (750-1055 г.). Изучават основните етапи на държавността.

Империята беше крехка. Още от средата на 8в. започва процесът на разпадане и се образуват „малки“ халифати: Кордоба (Испания), Кайро (Египет) и др. През 11 век. Селджукските турци превземат Багдад и лишават халифа от светска власт, въпреки че го признават за духовен глава.

Социална система.

Процесът на феодализация на арабското общество започва след завоеванията през първата половина на VII век. Спецификата на арабския феодализъм е многоструктурната икономика: наред с феодализма съществуват патриархално-племенни и робовладелски отношения. Робският труд се използвал в личните стопанства на феодалите и в държавната икономика.

Държавната собственост върху земята доминира и се счита за собственост на халифа. Тя е в основата на централизацията на държавата. С разпадането на общинската собственост върху земята нараства частната собственост върху земята. По време на периода на Дамаск това е често срещано явление мълк, подобно на европейския алод. По време на багдадския период се развива форма на условно държане Икта- действителна собственост, предоставена на феодали за служба от държавна земя. Икта се разпределя пожизнено или за срока на службата с право да събира данък наем в своя полза. До 10 век Икта се превръща в наследствено владение от типа феод.

Сред селяните по-голямата част от принадения продукт се събираше под формата на данък в полза на халифата. След това част от данъците се преразпределят между феодалния елит под формата на заплати, пенсии и др.

В Арабския халифат не се развива специална класова система с присъщата йерархия на класово-корпоративни групи. Правният статут на човек в халифата се определя преди всичко от неговата религия: разликите в правния статут между мюсюлманите и немюсюлманите (dhimmiyya) са на преден план. Последните били в скромно положение и плащали тежък държавен данък (джизие).

В класата на феодалите върхът беше мюсюлманското благородство - потомците на членове на семейството на Мохамед и неговите сподвижници. Първоначално селячеството се разделя на много етнически групи. Арабите се заселват в нови земи в отделни колонии и се ползват с привилегии. В някои райони селяните започват да се прикрепват към земята, за да събират данъци и да изпълняват задължения. Важна роля играе търговският елит на градовете. Но градовете са напълно подчинени на държавния апарат и движението за автономия не възниква.

На най-ниското ниво били робите. Те бяха попълнени от пленници и закупени роби. През епохата на феодализма тяхното правно положение се подобрява: те могат със съгласието на собствениците си да извършват търговски операции и да придобиват собственост, въпреки че не са признати за субекти на правото. Освобождаването на мюсюлмански роби се смятало за благочестиво дело.

Политическа система.

В резултат на завоеванията през 7в. се формира своеобразна раннофеодална монархия. Халифатът от този период е относително централизирана теократична държава. Начело стоеше халифът - наследникът на пророка. В ръцете му беше съсредоточена духовна енергия имамат) и светски ( емирство) мощност. Първите халифи се избират от мюсюлманското благородство, но скоро властта на халифата става наследствена, предавана чрез завещание. Юридически властта на халифата била неограничена, но всъщност той бил принуден да се съобразява с интересите на феодалния елит и мюсюлманското духовенство.

Главният съветник и най-висшият служител при халифа е везирът. Според мюсюлманското право той може да има широка или ограничена власт (т.е. той изпълнява само заповедите на халифа). Важни длъжностни лица включват началника на личната охрана на халифа, началника на полицията и специален служител, който контролира други служители. Всички длъжностни лица в държавата се назначавали от халифа.

Бяха свикани централните ръководни органи дивании бяха специални държавни ведомства: военни въпроси, вътрешни работи, пощенска служба. Последният има специални функции: строителство и ремонт на пътища, кервансараи, кладенци и тайни полицейски функции. С разширяването на функциите на феодалната държава централният апарат се усложнява и броят на централните отдели нараства.

Билет номер 23. Основни характеристики на ислямското право.

Характеристики на формирането и развитието на ислямското право.
Шариатът е най-значимата и развита правна система в страните от средновековния Изток. Тази система възниква и се оформя в рамките на халифата, но абсорбира много елементи от предишните правни култури на Изтока.

Шариатът възниква и се развива като конфесионален закон, органично слят с теологията на исляма, пропит с неговите религиозни и мистични идеи. Според исляма правните разпоредби са частици от божествения закон и ред, които управляват света. Оттук и шериатът и неговата нормативна част ( фикх) включва не само правни разпоредби, но и религиозни догми, мюсюлмански морал, както и норми, определящи връзката на мюсюлманите с Аллах ( Ибадат). Богословската обвивка на шериата определя голямата оригиналност на правните институции, структури и концепции, които са част от него, и предотвратява създаването на хармонична вътрешна система в него, какъвто е случаят в римското право.

Тясната връзка между правото и религията намирала израз в нормативната уредба. Имаше 5 вида действия, на които се придаваше правно значение: задължителни, препоръчителни, разрешени, укорими, но ненаказуеми, забранени и подлежащи на наказание. По същество целият живот на вярващия мюсюлманин се свежда до тези действия. Всеки акт трябваше да бъде съобразен с религиозните повели на исляма, а от друга страна, всяка стъпка придобиваше характер на законов акт.

Една от характерните черти на ислямското право е неговата относителна цялост. Един-единствен бог изисква единен законов ред, оттук и универсалността на закона. С разширяването на границите на халифата законът се разпростира върху нови територии. Но на преден план е не териториалният, а конфесионалният принцип. Мюсюлманинът във всяка страна трябваше да спазва шериата. С превръщането на исляма в световна религия шериатът се превръща в световна феодална правна система. Но с разпространението на шериата той изпитва местни влияния. С течение на времето, когато в исляма настъпи разцепление, в шариата се появиха сунитски и шиитски клонове.

Източници на правото.

Основният източник на вярата и закона е Коран- свещена книга, състояща се от притчи, молитви и проповеди на Мохамед. Коранът се състои от 114 глави-сури, които са разделени на 6219 стиха (аят). Правното значение е отразено в самия Коран: „И така, ние го изпратихме като арабски кодекс на закона.“ До 500 стиха съдържат инструкции, свързани с правилата за поведение на мюсюлманите, от които около 80 са законни (главно за брака и семейството).

Друг източник на правото е сунна(свещена традиция): разкази за присъдите и действията на самия Мохамед. Сунната съдържа много противоречиви разпоредби, изборът на които остава по преценка на правните теолози и съдии. Сунната съдържа норми на процесуалното, брачното и наследственото право, правила за робите и др.

Трето място в йерархията на източниците на правото заемат иджма- "общо съгласие на мюсюлманската общност." Този източник се състоеше от съвпадащи мнения по религиозни и правни въпроси, които бяха изразени от сподвижниците на Мохамед и най-влиятелните правни теолози. Легитимността на иджма като един от източниците на шериата произтича от инструкцията на Мохамед: „Ако сам не знаеш, попитай тези, които знаят.“

Присъединява се към иджма фатва- решения и становища на отделни правни теолози по правни въпроси.

Противоречив източник е кияс- решаване на правни казуси по аналогия. Според qiyas правило, установено в Корана, Суната или Иджма, може да се приложи към случай, който не е изрично предвиден в тези източници на право. Кияс допринесе за освобождаването на шериата от теологичните наслоения. Но в ръцете на съдиите понякога беше инструмент за произвол. Някои мюсюлмански движения не признават кияс като източници на закон.

Шариатът допуска местните обичаи като допълнителен източник на закон. Правните обичаи, установени в арабското общество, бяха признати ( urf), както и сред завладените народи, повлияни от ислямския закон ( адати).

Източникът на закона, произтичащ от шериата, бяха указите и заповедите на халифите - фермани. Тогава започнаха да се издават закони в мюсюлманските държави - навечерието. Ферманите и кануните не трябва да противоречат на принципите на шериата и често да го допълват с норми, регулиращи дейността на държавните органи и административно-правните отношения.

Собственост.

Шериатът разработи подробно въпроса за гражданската дееспособност, която е необходимо условие за придобиване на право на собственост. Пълна дееспособност се предоставя на пълнолетни и разумни лица (в случай на съмнение дееспособността се установява от съдия).

В шериата имаше класификация на вещите, особено поземлените имоти (държавни, частни, изоставени, неизползваеми и др.). Специална категория беше общата собственост (въздух, море, пустиня и др.). Не се признаваше притежанието на мюсюлманите върху нечисти неща - свинско месо, забранени книги и др.

Подробно са описани начините за възникване на правото на собственост. Завоюваните земи стават собственост на държавата и попадат в разпореждането на халифа или емира. Друга заловена собственост беше разделена на дялове: нашественик, държава, джамии и др. Методите за придобиване на права на собственост като наследство, договор и откриване бяха широко разпространени.

Правото на частна собственост се приписваше на божествен произход, считаше се за постоянно и неограничено, а собственикът имаше абсолютна свобода да се разпорежда със собствеността.

Уникална институция на шариата беше вакъф- имущество (обикновено недвижимо имущество), прехвърлено от собственика за религиозни или благотворителни цели. Лицето, което създава вакъфа, губи собствеността върху имота, но запазва правото си да действа като управител на вакъфа и да запазва определен доход от него за себе си и своите наследници.

Договорно право.

Общата концепция за задължението не беше формулирана, но практическите въпроси на договорното право получиха внимателно развитие. Задълженията бяха разделени на възмездни и безвъзмездни, двустранни и едностранни, срочни и неограничени. Характерно е разпространението на едностранните задължения – оброци.

Договорът се разглежда като правна и божествена връзка, произтичаща от взаимното съгласие на страните. Условията на договора бяха изразени във всякаква форма: документ, писмо, устно. Сключените споразумения се смятаха за непоклатими. Договор може да бъде обявен за невалиден, ако е сключен с неморални цели или с използване на нечисти неща.

Шариатът регламентира подробно различни видове договори: покупко-продажба, заем, дарение, наем, заем, съхранение и др. Най-развитият вид договор е договорът за покупко-продажба, който се допуска само по отношение на действително съществуващи вещи. Голямо внимание беше отделено на отношенията по наем и аренда на земя. Във връзка с караванната търговия и необходимостта от съвместно изграждане на напоителни системи, съюзническите и партньорски споразумения станаха широко разпространени.

Семейно право.

Целибатът се смяташе за нежелано състояние сред мюсюлманите, а бракът се считаше за религиозно задължение. Всъщност брачният договор често е действал като търговска сделка. Всъщност бащата контролираше съдбата на дъщерите си, опитвайки се да спечели доходи. Шиитите дори признават временния брак за определен период.

Коранът позволява на мъжа да има до 4 съпруги едновременно, както и неограничен брой робини наложници. Но съпругът беше длъжен да осигури на всяка жена имущество, жилище и дрехи. Следователно само представители на елита можеха да си позволят хареми.

Жената била в унизено и зависимо положение. Нейната отговорност беше да води домакинството и да отглежда деца. Правото й да управлява имота било силно ограничено. Коранът позволява на съпруга да използва наказание срещу жена си, включително телесно наказание.

Разводът беше разрешен, а броят на браковете и разводите не беше ограничен. Според шариата имаше няколко вида развод, включително временен с изпитателен срок. Съпругът може да се разведе без обяснение. Достатъчно беше да се произнесат формулите: „ти си отлъчен“, „обедини се с клана“. Но той трябваше да разпредели имущество на жена си. Разведена жена трябваше да остане в къщата на съпруга си 3 месеца, за да се установи дали е бременна. Ако се роди дете, то остава в бащината къща. Съпругата може да поиска развод чрез съда само в определени случаи (например неизпълнение на брачни задължения).

Наследственото право е сложно и объркващо. Позволено е наследяване по завещание (не повече от 1/3 от цялото имущество) и по закон. Характеристика на шериата беше, че само имуществените права на починалия са предмет на наследяване, а не задължения, които не могат да бъдат прехвърлени на наследниците. Делът на наследството на жените е наполовина по-малък от този на мъжете.

Престъпления и наказания.

Наказателното право се оказва най-слабо развитата част от шариата. Нормите бяха архаични и се характеризираха с ниско ниво на правна технология.

Престъпленията са разделени на 3 групи:

1. Посегателства върху правата на Аллах (опрощението не беше позволено): отстъпничество от исляма, бунт, съпротива срещу властите, кражба, изневяра, пиене на алкохол.

2. Посегателства върху правата на личността: за убийство - кръвна вражда или откуп (ако роднините са простили на убиеца), за други престъпления - принципът на талиона.

3. Действия, които не са били считани за наказуеми по време на образуването на халифата, но след това започват да се считат за престъпления: неплащане на данъци в полза на бедните, неспазване на поста, обиди, хулиганство, измама, хазарт и др. Наказанието беше определени по преценка на съдиите.

Наказанията се извършвали в архаична форма и представлявали чисто феодална наказателноправна репресия. Разрешавали се жестоки и страшни наказания: публична смъртна присъда с четвъртитяване (тогава тялото било предавано за общо оскверняване), удавяне, погребване живо, убиване с камъни. Наказанията за самонараняване бяха широко използвани: отрязване на крайници и бичуване. Затворът е използван първо преди съдебен процес, но след това като наказание, включително доживотни присъди. Имало е имуществени санкции – конфискации и глоби, както и позорни наказания – бръснене на брадата, лишаване от право да се носи чалма, заточение и изгонване и др.

Арабската държавност възниква на Арабския полуостров. До 6 век процесът на феодализация в Арабия започва да обхваща все по-голям брой области; Този процес засяга предимно онези региони, където е развито селското стопанство. Там, където доминира номадското скотовъдство, преобладават племенните отношения. Арабските племена, населявали Арабския полуостров, се разделят на южноарабски (йеменски) и северноарабски.

Трябва да се спомене специално предишната история на Йемен, която датира от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Последната робовладелска държава в Йемен е царството Химярит, възникнало през 2 век. пр.н.е д., престава да съществува в края на първата четвърт на 6 век. Основата на икономиката тук е селското стопанство, свързано с наличието на изобилни водоизточници. Населението се дели на благородници (благородници), търговци, свободни земеделци, свободни занаятчии и роби. По-ранното развитие на Йемен в сравнение с останалата част от Арабия е стимулирано от посредническата роля, която играе в търговията на Египет, Палестина и Сирия, а от 2 век. н. д. и цялото Средиземноморие с Етиопия (Абисиния) и Индия.

В западната част на Арабия се намираше Мека - важен пункт за претоварване по пътя на караваните от Йемен до Сирия, който процъфтява благодарение на транзитната търговия. Друг голям град в Арабия беше Медина (Ятриб), който беше център на земеделски оазис, но тук също живееха редица търговци и занаятчии.

До началото на 7 век. повечето от арабите, живеещи в централните и северните райони, остават номади (степни бедуини); В тази част на Арабия протича интензивен процес на разлагане на родовия строй и започват да се оформят раннофеодалните отношения. Робовладетелското общество на Йемен преживява през 6 век. остра криза.

Предислямската арабска религия се основава на политеизма. Имаше и идея за върховно божество, което се нарича Аллах (арабски ал-илах).

Разлагането на родовия строй и възникването на феодалните отношения довели до упадъка на старата религиозна идеология. Арабската търговия със съседните страни допринася за проникването на християнството (от Сирия и Етиопия, където християнството се установява през 4 век) и юдаизма в Арабия. През VI век. В Арабия се появява движението Ханиф, което признава един бог и заимства от християнството и юдаизма някои вярвания, общи за тези две религии. Това движение беше насочено срещу племенните и градските култове за създаването на религия, признаваща един бог, Аллах. Новото учение възниква в онези центрове на Арабия, където феодалните отношения са по-развити - предимно в Йемен и град Ясриб. Движението завладява и Мека, където един от най-видните представители е търговецът Мохамед, който е основателят на ново религия - ислям (думата "ислям" означава подчинение на волята на Аллах). В Мека новото учение среща съпротивата на благородниците, така че Мохамед и неговите последователи са принудени да избягат в град Ятриб през 622 г. Мюсюлманският календар се основава на тази година. Град Ятриб получава името Медина, т.е. градът на Пророка (Мохамед започва да се нарича Пророк); тук се основава мюсюлманската общност като религиозно-военна организация, която скоро се превръща в политическа сила и става център на обединението на Арабия в единна държава с проповядването на братството на всички мюсюлмани, независимо от племенното разделение , се приема преди всичко от простолюдието, отдавна изгубило вярата си в силата на племенните богове, които не са го защитили от кървави племенни кланета, бедствия и разруха.

Първоначално благородството (предимно мекканското) беше враждебно към исляма, но по-късно промени отношението си към мюсюлманите, виждайки, че политическото обединение на Арабия, което се извършва под тяхно ръководство, също е в интерес на богатите - ислямът признава робството и защитава частната собственост . През 630 г. противоположните сили постигат споразумение, в което Мохамед е признат за пророк и глава на Арабия, а ислямът е нова религия. Скоро представители на племенното и търговско благородство станаха част от най-високата йерархия на мюсюлманите.

До края на 630 г. значителна част от Арабия признава властта на Мохамед, което означава образуването на арабската държава (халифат). Така се създават условия за обединяването на уседналите и номадски арабски племена в един народ с единен арабски език.

Историята на арабската държава може да бъде разделена на три периода според името на управляващите династии или местоположението на столицата: Мекканският период (622-661) е времето на управлението на Мохамед и неговите близки съратници; Дамаск (661 - 750) - управление на Омаяди; Багдад (750-1055) - управление на династията на Абасидите.

След смъртта на Мохамед през 632 г. се установява система на управление халифи(заместници на Пророка). Първите халифи са били сподвижници на Пророка; при тях започват обширни завоевания. До 640 г. арабите са завладели почти цяла Палестина и Сирия; но много градове (Антиохия, Дамаск и др.) се предадоха на завоевателите само при условие, че се запази личната свобода, свободата на християните и евреите и тяхната религия. Скоро арабите завладяват Египет и Иран. В резултат на тези и по-нататъшни завоевания се създава огромна феодална държава. По-нататъшната феодализация, придружена от нарастването на властта на едрите феодали в техните владения, довежда до разпадането на тази относително централизирана държава, което започва още в края на 8 век.

Управителите на халифите, емирите, постепенно постигат независимост от централната власт и се превръщат в суверенни владетели.

Много завладени държави са освободени от властта на халифите. До средата на 10в. Политическото разпадане на халифата, отслабено в резултат на нарастването на феодалната разпокъсаност, освободителната борба на страните от Западна и Централна Азия и въстанията на народните маси, приключи. Династията Бунд, управляваща в Западен Иран, превзе Ирак заедно с Багдад през 945 г., лишавайки халифа от светска власт и запазвайки за него само духовната власт.

Багдадският халифат е окончателно завладян от селджукските турци в средата на 11 век.

Социална система.Феодалите, водени от халифа, съставляват управляващата класа; Най-вече се открояват многобройните роднини на халифите, племенните водачи, висшите сановници, висшите военни чинове, върховете на духовната йерархия и местното благородство. Характерна черта на арабската феодална система е, че няма ясно класово разделение, както в европейските страни; беше обърнато повече внимание на разликите между мюсюлмани и немюсюлмани. Например на евреи и християни е било забранено да се женят за мюсюлмани; те не можеха да имат мюсюлмански роби; носеше специални дрехи.

Трябва да се отбележи, че през VII-VIII век. робовладелските отношения все още са много силни в халифата, което се отразява на бавното развитие на феодализма в по-голямата част от Арабия; докато например в Египет, Ирак, Сирия феодализмът на практика господстваше.

Селячеството е разделено на много етнически групи; Арабите мюсюлмани имаха редица привилегии; например те са били освободени от определени данъци. Положението на завоюваното селячество беше много трудно: данъците, натуралните и паричните колекции нарастваха; увеличени различни мита; в някои райони селяните започват да се прикрепват към земята.

Повечето от земята и напоителните съоръжения в основните райони на халифата са били собственост на халифата. По-малка част от поземления фонд се състоеше от земи частна собственост (мюлк). Бързо започва да се развива форма на условна феодална поземлена собственост - iqta (разпределение), която се дава за живот или временно задържане на обслужващи хора.

В Халифата се появяват и поземлени владения на мюсюлмански религиозни институции - неотчуждаеми вакъфи. Земите на халифското благородство, вакъфите и иктите били освободени от данъци.

Положението на селяните на държавните земи и на феодалните земи беше изключително трудно. Поземленият данък (харадж) се събираше или в натура - под формата на дял от реколтата, или в пари - под формата на постоянни плащания от определена земя, независимо от размера на реколтата.

Градовете играят важна роля в живота на халифата; В страната протича интензивен процес на отделяне на занаятите от селското стопанство и развитието на феодалния град като център на стоковото производство. Заслужава да се отбележи растежът на текстилните, керамичните, парфюмерийните и хартиените занаяти, както и обработката на метали. Търговският оборот се разширява все повече и повече, нараства търговията с кервани, не само вътрешна, но и външна - с Индия, Китай, със страните от Източна Европа, включително Русия (от 9 век), и със страните от средиземноморското крайбрежие. В тази връзка се развива кредитната система, използването на чекове и обменните операции с обменници.

Сред жителите на града имало богати търговци, занаятчии, дребни търговци и надничари. Градовете бяха заинтересовани от поддържането на стабилни икономически връзки между отделните региони на страната.

Политическа система.Халифатът бил феодално-теократична, централизирана държава, оглавявана от халифа - наследник на Пророка (представителя на Аллах на земята). Властта на халифа беше практически източен деспотизъм; той е върховен собственик на земята, държавен глава, притежаващ цялата пълнота на светската и духовна власт. По принцип властта му беше наследствена; той се ползваше с правото да назначава своя приемник. На практика само няколко халифи от династията на Омаядите са имали неограничена автократична власт. И така, във връзка с разпадането на халифата през 9 век. бившите арабски племенни милиции губят своето значение; следователно се появява наемен конен пазач от тюркски произход. Тази гвардия (мамелюци) скоро придоби решителна власт в страната и започна да сваля някои халифи и да издига други на трона; като се започне от 60-те години на 9 век. халифите стават практически заложници в ръцете на собствената си охрана.

Системата на управление на халифата при Абасидите е силно повлияна от държавния механизъм на Иран. Заместник-халифът и вторият човек в държавата става везирът, който ръководи следните отдели (дивани): финанси, войски, счетоводство на земята, организация на напоителните работи, вътрешни работи, служители. Халифатът също имаше персонал от сановници, които надзираваха други служители на халифата и отговаряха за имуществото на халифата; ръководеше полицията; ръководеше началника на личната охрана; отговаряха за пощата (неговите функции включваха например събиране на информация за халифа за състоянието на селското стопанство, реколтата, събирането на данъци, настроението на местното население и дейността на администрацията).

Територията на халифата е разделена на провинции, обикновено съответстващи на завладените държави и региони. Като правило те се контролираха от управителите на халифата - емирите, които отговаряха за въоръжените сили и местния апарат за административно и финансово управление. По-малките административно-териториални деления са били управлявани предимно въз основа на обичаите. Длъжностните лица начело на градовете и селата имаха различни имена. В Арабия ги наричали по-възрастни шейхове.

Както вече беше посочено, в края на 8в. децентрализацията започва да се появява в развитието на халифата. Желанието на големите феодали за политическа независимост доведе до образуването на местни наследствени емирства, които постепенно се превърнаха в независими държави. Така се появява Кордовското емирство в Испания, през 788 г. се образува независима от багдадския халиф държава в Мароко, а в периода от 800 до 909 г. се образуват независими държави в Тунис и Алжир; през 9 век Египет също става независима държава, а местната феодална държавност се възражда в Азербайджан, Армения, Грузия и Централна Азия. След това халифът запазва властта си само над част от Месопотамия и Арабия.

мюсюлманско право

Мюсюлманското право е тясно свързано с религиозните и морални институции и норми. В ранния етап от историята на Арабския халифат и развитието на исляма мюсюлманското богословие и юриспруденция са тясно преплетени и образуват, така да се каже, едно цяло. По-късно обаче (приблизително от средата на 10 век) юриспруденцията започва да се отделя от мюсюлманското богословие, което се проявява в дейността на мюсюлманските правни школи (тълкувания).

Основният източник на мюсюлманското право е Коранът - основната свещена книга на мюсюлманите, която според ученията на исляма е съществувала вечно и е била предадена от Бог на Мохамед като откровение. Тези „откровения от Бог“ от думите на Мохамед са записани от неговите последователи. Коранът е събран в една книга, редактиран и разделен на 114 глави (сури) при халиф Осман (644-656). Сурите се състоят от различни количества (от 3 до 286) стихове. В Корана има общо 6225 стиха. Голяма част от Корана има теологично и митологично съдържание. За ранния ислям не е имало разлика между духовенството и миряните, между мюсюлманската общност и държавната организация, между религията и закона. Правните въпроси обаче са засегнати в една или друга степен само в 500 стиха.

Към Корана - основен източник на мюсюлманското право от края на 7 век. - добавена е суната (обичай, пример), състояща се от хадиси (истории) от живота на Мохамед, за неговите присъди. Факт е, че след смъртта на Пророка, новите поколения мюсюлмани бяха изправени пред много въпроси, за които Коранът не беше достатъчен, за да разреши дори с изключително разширено тълкуване. Следователно е имало нужда от хадиси, съдържащи важни норми на ислямското право. С развитието на арабското общество и животът става по-сложен, става ясно, че Коранът и хадисите не отговарят на много въпроси. Тогава се появяват още два източника на мюсюлманското право: иджма - съгласуваното мнение на най-авторитетните теолози и юристи и кияс - решаването на съдебни дела по аналогия.

Иджма беше допълнена от фетви - сборници от съдебни решения и коментари на най-изтъкнатите мюсюлмански юристи.

Мюсюлманите наричаха самия Мохамед Шариат, т.е. законодател; Следователно цялата система на ислямското право се нарича шериат. Допълнителен източник на ислямското право е и обичаят (адат), който се прилага в случаите, когато има празнота в законодателството или ако законът пряко се отнася до обичаите. Разбира се, източникът на правото в халифата са постановленията на халифите - ферманите. В по-късните мюсюлмански страни (Турция и др.) държавните закони - qanuns - стават източник на правото.

Основната характеристика на ислямското право е, че то произтича от религията – исляма. Следователно за мюсюлманите, независимо в коя държава живеят, само мюсюлманското право е задължително.

В Арабския халифат не е имало разделение на населението на класи. Въз основа на религията населението е разделено на мюсюлмани и немюсюлмани; първите бяха привилегировани. На мюсюлманите е възложена пълна дееспособност и дееспособност. По този начин лицата, които изповядват християнската или еврейската вяра, заемат по-ниско положение и са задължени да плащат поземлени данъци върху земите, завладени от мюсюлманите (харадж) и тежък държавен данък (джизиет). Правилата на шариата се прилагат за тях само когато извършват престъпления или сключват сделки с мюсюлмани.

Собственост.Нещата бяха разделени предимно на тези, които могат да бъдат собственост на мюсюлманите, и тези, които бяха изтеглени от гражданското обращение. Вторият включваше въздух, море, пустиня, джамии и т.н. Имаше понятието „нечисти неща“ (например вино, свинско месо, книги, които противоречат на принципите на исляма). Земите бяха разделени главно на държавни земи; собственост на частни лица; изоставени земи; земя, която не е подходяща за обработка.

Свещената земя (хиджаз) - онази част от Арабския полуостров, където е живял Мохамед - е имала специален статут; той се състоеше от две части: град Мека с неговия регион и останалата част от Хиджаз. Земята на Мека и околностите принадлежаха на Бог; тук неверниците нямаха право да се заселват; тук беше забранено да се убива животно по време на лов; нито едно дърво или растение, което расте естествено, не трябва да бъде повредено или изкопано. В останалата част на Хиджаз неверниците нямаха право да живеят повече от три дни на едно място; в случай на смърт беше забранено да ги погребват на тази земя.

Завоюваните земи се считат за собственост на държавата и идват на разположение на халифа. В същото време победените бяха принудени да сключат споразумение с победителите, според което те се отказаха от собствеността върху притежаваната от тях земя, но я получиха за земеделие с плащането на данъци (харадж) във фиксирана сума или в зависимост от доходи. Тези земи (вакъфи) са били собственост на държавата. Повечето от земята и напоителните съоръжения в основните райони на халифата са били собственост на халифата. По-малка част от поземления фонд се състоеше от земите на халифите и членовете на техните семейства и близки роднини (сауафи) и земи, които бяха частна собственост на физически лица (мулк) с право на покупко-продажба.

При Омаядите доминират недостатъчно развитите форми на феодална собственост под формата на държавни, общински и мюлк земи. Но по това време се появяват и наченки на условна феодална поземлена собственост: парцели земя (katcha), дадени на военни лица за служба, и по-големи територии (khima), прехвърлени на арабски племена, както номадски, така и земеделски.

Впоследствие, при Абасидите, във връзка с развитието на феодалните отношения, широко разпространение получава условната форма на собственост върху земята, "икта", която се предоставя на отделни феодали за военна или държавна служба. С течение на времето феодалите постигнаха правото да прехвърлят iqta по наследство, независимо от службата, след което тези владения започнаха да се доближават до земите на мюлк.

Облигационно право.По принцип ислямското право регулира задълженията от договор. Дееспособни лица биха могли да сключват договори. Малолетните, лудите, фалиралите и робите бяха напълно некомпетентни; Ограничено дееспособните са били болни (те са можели да се разпореждат само с една трета от имуществото си) и неверници (кафири) във връзка с определени сделки (придобиване на земя или мюсюлмански роби). Споразумението е сключено в писмена и устна форма. Договорите, сключени в резултат на измама, грешка, принуда, както и тези, сключени с неморални цели или с използване на „нечисти“ вещи, изтеглени от обръщение, бяха невалидни.

Законът на шариата закрепи принципа на задължително изпълнение на договора. Задължението за спазване на договорите беше подчертано в Корана и се смяташе за свещено.

Мюсюлманското право разграничава следните видове договори: покупко-продажба, заем, заем, наем, дарение, бартер, доставка, багаж, партньорство, комисионна и др.

При договор за покупко-продажба се извършва прехвърляне на вещи. В този случай сделката се счита за невалидна, ако прехвърлянето на стоки, вещи и пари за тях не се случи в рамките на три дни. Ако се открият скрити дефекти в закупените артикули, купувачът може да заведе дело за разваляне на договора.

Шариатът познава споразуменията за залог и поръчителство като средство за осигуряване на изпълнението на задължение. Неплатен длъжник не може да бъде поробен, но може да бъде принуден да изплати дълга си.

Широко разпространени са договорите за наем на земя, които определят размера и реда за събиране на наем в полза на наемодателя. В Арабския халифат значително развитие получават споразуменията за съюз и партньорство, които се сключват с цел съвместна търговска дейност, за съвместно изграждане и използване на напоителни съоръжения, съвместна обработка и сеитба и др. Характерно за арабското общество е разпространението на конкретни едностранни задължения – оброци.

Брак и семейство.Мюсюлманското право предвижда брачен договор, който прилича на вид търговска сделка; Освен това жената не е договаряща страна, а е субект на договора. Всъщност въпросът за брака на дъщеря му беше решен от бащата, докато се опитваше да получи максималната цена за дъщеря си (откуп). Брачният документ се изготвя от кадия (съдия) и трябва да бъде заверен от свидетели мъже (поне двама). Следните се считат за пречки за брака: кръвно родство, близки отношения чрез дойка, собственост, идолопоклонничество.

Шариатът признава правото на мюсюлманина да има четири съпруги; освен това той може да има наложници измежду робите. Съпругата има право на издръжка, на отделни помещения, на имущество, предоставено от съпруга. Съпругата не участва в домакинските разходи, които са отговорност на съпруга; била длъжна да се грижи за домакинската работа и отглеждането на децата.

Шариатът като цяло установява върховенството и привилегированото положение на съпруга в семейството; можеше да подлага жена си на телесно наказание; за него имаше свобода на развод (талак).

Съпругата може да поиска развод само по съдебен път и в следните случаи: ако съпругът не изпълнява задълженията си (не дава издръжка на жена си, има физически увреждания, не е в семейни отношения с нея), ако се отнася към своите жена жестоко.

Развод може да има при взаимно проклятие (лиана). Това проклятие се произнася от съпруга пред съдията, когато той вярва, че детето, родено от жена му, е резултат от нейното прелюбодейство, но той не може да го докаже. Съпругата от своя страна може да отрече това твърдение с клетва. Бракът от лиана се прекратява окончателно (при развод на друго основание бракът може да се сключи втори път).

В случай на развод съпругът трябваше да даде на жена си част от имуществото „според обичая“.

Имаше друг начин за развод по инициатива на съпругата, когато тя, по споразумение със съпруга си, му даде определена награда (ивад).

Наследствено право.Шариатът говори за наследяване по закон и завещание. Законните наследници бяха разделени на много категории; първи етап - низходящи (деца, внуци); вторият - възходящ; трети - роднини по съребрена линия: в този случай роднините по мъжки пол са изброени първи; по-нататък - наследници (дъщери, внучки, майка, баба, сестра, съпруга). Всеки наследник има право на определен дял от наследството. Този дял намалява, ако има други наследници. Така съпругът получава половината от наследството, останало след смъртта на жена му, ако тя не е оставила нито деца, нито внуци; ако има такива, съпругът получава една четвърт от наследството. Делът на наследството на жените е наполовина по-малък от този на мъжете.

Завещанието било ограничено, тъй като завещателят можел да завещае само една трета от имуществото. Завещанието е допуснато както в писмена, така и в устна форма. Не можело да се състави в полза на законните наследници.

Следните лица нямаха право на наследяване: неверници по отношение на имуществото на мюсюлманин, виновни за отнемане на живота на завещател, разведени хора, роби.

Тъй като наследяването по закон е много сложно и объркващо, завещателят обикновено назначава попечител, на когото е поверено да раздели имуществото между наследниците.

Наказателно право.В областта на наказателното право шариатът се отличава предимно със слабо развита система от престъпления и наказания. Нямаше понятие за състав на престъпление; институциите за рецидив и съучастие не са разработени, например укривателите и съучастниците не се считат за съучастници в престъплението; не са налице смекчаващи или отегчаващи вината обстоятелства; кръвната вражда продължава.

Престъплението се смяташе за извършване на действие, забранено и наказуемо от Аллах, тъй като според шериата всички действия и дори мисли на хората в крайна сметка бяха предопределени от волята на Аллах.

През Средновековието в халифата е разработена класификация на престъпленията, разделени на три вида.

Първият вид са престъпленията, които представляват най-голяма опасност и се наказват с точно определена санкция - “хад” (бунт, вероотстъпничество, грабеж, кражба, изневяра, пиене на алкохол).

Втората група престъпления са престъпления, за извършването на които също е предвидена точно определена санкция - "кисас", което означава, така да се каже, "талион" - възмездие, т.е. наказание, равно по тежест на извършеното деяние (убийство, тежка телесна повреда). вреда). Коранът, например, подчертава: „Който ти прегреши, и ти му прегреши, както той престъпи теб...”.

Третата категория се състои от всички други престъпления, които са наказуеми с неясно установена санкция – “тазир” и могат да засегнат както “правата на Аллах” (нарушаване на религиозните задължения – неплащане на зекят, отказ от извършване на молитва, неспазване на пост) и обществени и частни интереси (нарушение на задължения по транзакции, неплащане на откуп за кръв, измерване, теглене, измама, подкуп, присвояване на хазна или сираци, лъжесвидетелстване, шпионаж, магьосничество; нарушаване на правилата за поведение на обществени места, особено свързани с интересите и морала на жените или произвола спрямо подчинените).

Нека разгледаме по-подробно някои видове престъпления според тази класификация.

Според мюсюлманската правна теория бунтът се тълкува много широко и обхваща опити за сваляне на държавен глава, неподчинение на властите и други видове антидържавни действия, за които Коранът и Суната предвиждат смъртно наказание.

Основното наказание за грабеж е смъртното наказание, а ако няколко лица са участвали в престъплението, всички те се осъждат на смъртно наказание.

Кражбата се наказва със саморазправа. Коранът казва: „Отрежете ръцете на крадец и жена крадец като възмездие за това, което са придобили като възпиращ фактор от Аллах.“ За да се накаже кражбата чрез отрязване на дясната ръка, самото откраднато имущество трябва да отговаря на определени изисквания. Следователно стойността му не трябва да бъде по-ниска от определена цена, която според заключенията на различни правни школи (ханифи, шафити, ханбалити) се определя в размер от 1/4 до 1 динар. Освен това тази собственост трябва да се отнася до вещи в обращение (може да бъде отчуждена). Следователно кражбата на „нечисти неща“ (вино, свинско) не е престъпление на Хад. За повторна кражба левият крак е отрязан; за трети път виновникът остава без лявата си ръка, а за четвърти – с десния крак. Въпреки това, според преобладаващото мнение, като се започне от третата кражба, нарушителят може да бъде наказан по преценка на съдията (тазир), на когото се препоръчва да осъди виновния на лишаване от свобода или на смъртно наказание.

Що се отнася до изневярата, в Корана има много стихове, посветени на това опасно престъпление срещу семейството и основите

морал. Например в Корана се казва: „Прелюбодеецът и прелюбодейката - бийте всеки от тях със сто удара. Нека не те завладее съжалението към тях в религията на Аллах, ако вярваш в Аллах...” Тази норма беше допълнена от суната: според традицията на Пророка, ако мъж или жена мюсюлманин, които прелюбодействат, са женени, те се наказват със сто удара и се убиват с камъни; а за извънбрачното съжителство извършителите получават сто удара и подлежат на депортация за срок от една година.

Пиенето на алкохол също е престъпление. Коранът не предвижда конкретно наказание за това деяние, но Суната предвижда определено наказание за него. Според една традиция, Пророкът изисква тези, които пият алкохол, да бъдат подлагани на телесно наказание и дори осъдени на смърт, ако обвиняемият се яви пред съда за четвърти път. Основното наказание за пиене на алкохол е от 40 до 80 удара с камшик.

Обмислете въпроса за отговорността за убийство. Според суната предумишленото убийство се наказва със смърт, освен ако преките наследници на убития не се съгласят да му простят, давайки му възможност да се разплати. В края на краищата Коранът казва: „А на когото брат му прости нещо, следвайте обичая и го компенсирайте за доброто“. Според шариата кръвният откуп за убийство беше определен на 100 камили или тяхната стойност (хиляда златни динара или 12 хиляди динара в книжни пари), като половината от определената сума трябваше да бъде платена за жена. Смъртната присъда се изпълняваше, като правило, чрез отрязване на главата.

В случай на непредумишлено убийство, извършителят, в допълнение към откупа (дия), трябваше да понесе религиозното изкупление на кафара (пост в продължение на два месеца). За убийството на неверник откупът беше начислен в размер на една трета, за убийството на езичник (огнепоклонник) - в размер на една петнадесета.

Ако свободен човек убие чужд роб, той трябва да плати пълната цена на роба. И ако роб убие свободен човек, тогава той се предава на наследниците на убития. Що се отнася до телесната повреда, шериатът по принцип предвижда талион. Коранът казва: „И те постановиха

Ние сме за тях като душа за душа, и око за око, и нос за нос, и ухо за ухо, и зъб за зъб, и рана за отмъщение.” Талионът не се отнася за мъж за раняване на жена, нито за свободен за раняване на роб.

Със съгласието на жертвата извършителят може да плати подходящ откуп за нараняването. В този случай откупът се таксува по-малко, отколкото за убийство. Така, за лишаване от една ръка или един крак, откупът се начислява на половината от сумата в сравнение с откупа за убийство; за лишаване от пръст - една десета от откупа; за избит зъб - една двадесета. Но за лишаването от сетивни органи, двата крака или десет пръста, откупът се начислява изцяло.

Наказанията за престъпленията на тазир варират от смърт (за шпиониране в полза на врага, за подбуждане на бунт, за изоставяне на основните принципи на мюсюлманската вяра, за магьосничество) до устно порицание (например за лъжесвидетелстване в някои случаи) или отлъчване („И си тръгнете на леглата си”, така Коранът съветва съпрузите да се отнасят към виновните си съпруги), или унижение на нарушителя чрез бръснене на главата (но не и на брадата), почерняване на лицето му или шофиране полугол по улиците на града с публично обявяване на греха, който е извършил, разпъване на кръст три дни без лишаване от живот, но със забрана за ядене. Характерна особеност на tazir е, че той не представлява система от строго установени санкции за конкретни нарушения. Следователно съдията има право на преценка да определи наказанието в зависимост от тежестта на деянието и самоличността на извършителя; той може например да съчетае телесно наказание с експулсиране; определя срока на лишаване от свобода, докато нарушителят се покае или поправи - изплати дълг, изпълни религиозно задължение.

В същото време шариатът дори допуска превантивно наказание с тазир по отношение на лица, които не са извършили конкретни престъпления, но дават основание да се подозира, че могат да ги извършат.

Съд и процес.Първоначалният етап на правосъдието е тясно свързан с дейността на пророка Мохамед, който лично разрешава спорове както между членовете на мюсюлманската общност, така и между тях и немюсюлманите. В същото време Мохамед поверява на своите управители не само управлението на градовете и регионите, но и изпълнението на съдебни функции.

След смъртта на пророка халифите продължават да имат върховната съдебна власт. Що се отнася до управителите, те започнаха да поверяват разглеждането на делата на експерти по ислямско право, които в крайна сметка се превърнаха в професионални съдии. Правораздаването било привилегия на духовенството. Мюсюлманските съдии (кадии) се назначавали от халифа и действали от негово име. След идването на власт на Абасидите се появява длъжността върховен съдия, който от името на халифа избира и назначава съдии и контролира тяхната дейност. Тези функции се изпълняваха от най-висшия съдия заедно с колегия от видни теолози. Компетентността на кадията включваше разглеждането на граждански и наказателни дела, някои от които бяха прерогатив на халифа и управителите. Факт е, че в Арабския халифат съдебната власт не е била отделена от изпълнителната. Халифите и управителите не само определят границите на юрисдикцията на съдиите, но и пряко участват в правораздаването. Затова мнозина предпочетоха да се обърнат за защита на правата си не към съдия, а директно към губернатора или дори към самия халиф. Например жалбите за произвола на длъжностни лица се разглеждат от специални съдии от „отдела по жалби“.

В трудни случаи кадията има право да се консултира с адвокати и да ги кани на съдебни заседания; той може да назначи един или повече заместници измежду мюсюлманите с безупречен начин на живот, които познават шериата.

В допълнение към съдебните функции, кадиите наблюдават изпълнението на съдебните решения, отговарят за въпросите на настойничеството и попечителството, наблюдават вакъфите, местата за лишаване от свобода, заверяват завещанията и проверяват законността на земеползването.

Що се отнася до процеса, мюсюлманското право не познава фундаментални разлики в процедурата за разглеждане на наказателни и граждански дела. Определена категория дела (граждански спорове относно сделки, телесна повреда, фалшиво обвинение в изневяра) се разглеждат само по заявление на лицето, чиито права са били нарушени. Повечето дела могат да станат предмет на съдебен процес по молба на всеки, включително и по инициатива на съдия. Съдията еднолично взе решение по разглеждания случай в рамките на един ден.

До средата на 8в. напредъкът на процеса не е регистриран писмено; Постановеното по делото решение е незабавно изпълнено. Но още в началото на управлението на Абасидите процесът става писмен. Шариатът познаваше следните видове доказателства: изповед, свидетелски показания, писмени документи; клетва; оправдани, по преценка на съдията, слухове и личното убеждение на съдията, формирано въз основа на факти, известни само на него. Процесът като цяло беше състезателен; при разглеждане на граждански спорове съдията трябваше да предостави равни права на страните по делото.

Мюсюлманското право обръща специално внимание на свидетелските показания. В същото време се дава ясно предимство на показанията на мъжете: за престъпления, за които са предвидени строго определени наказания, се вземат предвид само показанията на мъжете (четирима за прелюбодейство, двама за други деяния). При по-леки наказателни дела и обикновени спорове показанията на един свидетел мъж могат да бъдат допълнени от показанията на две жени. Коранът казва за това: „И вземете двама мъже за свидетели. И ако няма двама мъже, то един мъж и две жени, които се уговорите за свидетели, така че, ако едната се заблуди, другата да я подсети...”

Процесът беше публичен, съдебните дела обикновено се разглеждаха в джамията, където всеки можеше да присъства. В Арабския халифат не е имало прокурори и адвокати. Като цяло процесът беше прост.

В края на урока преподавателят отговаря на въпроси относно лекционния материал и обявява задача за самоподготовка:

13. Проучете сами следните въпроси:

текстове на принципите на исляма, будизма и шинтоизма, за да се идентифицира ролята на доминиращата религия при формирането на правни институции; видове противопожарна защита и организационни и правни основи на нейната дейност.

14. Финализирайте контура.

3. Прегледайте лекционните материали и се подгответе за семинарни занятия по следните въпроси:

1. Характеристики на развитието на държавата и правото в страните от средновековния Изток.

2. Формирането на теократична монархия сред арабите.

3. Мюсюлманско право.

по дисциплина

„История на държавата и правото на чуждите страни“

Тема No 6.2. „Средновековна държава и право на Индия и Китай“

I. Цели на обучението

1. Лекцията е в основата на теоретичното обучение и трябва да осигури систематизирана основа на научните знания по дисциплината, да разкрие състоянието и перспективите за развитие на съответната област на науката, да концентрира вниманието на студентите върху най-сложните и ключови въпроси, стимулират активната им познавателна дейност и допринасят за формирането на творческо мислене.

3. Развитие в студентите на такива професионални качества като способността да говорят пред публика и логично, убедително и компетентно да изразяват своите мисли и да защитават своите мнения.

А) При усвояване на нови производства, технологични процеси и технически устройства

Августовски пуч (18-21 август 1991 г.) - като заговор, държавен преврат и противоконституционно завземане на властта (путч).

Адашев Алексей Федорович (около 1530 - 1561) - държавник по време на управлението на Иван Грозни.

Разпадането на родовия строй с появата на племенни съюзи, ръководени от шейхове (сеиди) става при арабите през 6-7 век. Появяват се народни събрания и съвети на старейшините (меджлис).

Формирането на единна държавност, способна да осигури вътрешния ред и сигурността на керванските пътища, обективно изисква нова идеологическа основа, която е свързана с преодоляването на езическия политеизъм и създаването на монотеистична религия - ислямът, който за първи път възниква като политическо движение, чийто лидер е Мохамед Ахмед ибн Абдалах.

Установил властта си в Медина, ставайки неин духовен и военен лидер, както и върховен съдия, Мохамед натрупва достатъчно сила, за да завладее Мека. През 631 г. е превзет, но Мохамед не приема монархическия сан. Освен това, намирайки се на върха на своята власт, Мохамед, по време на хадж (поклонение) в Медина, три месеца преди смъртта си, обяви завършването на мисията на пророка, възложена му от Аллах.

След смъртта на Мохамед през 632 г. властта преминава към неговите сподвижници - халифите. При първите четирима халифи се извършва окончателното политическо обединение на Арабия. През 7 - първата половина на 8 век. започва насилственото анексиране на териториите на съседните държави и народи. Обекти на военна експанзия бяха Палестина, Сирия, Горна Месопотамия и Египет. Експанзионистичната дейност е още по-интензивна при династията на Омаядите. Жертва на тяхната агресивна политика са бившите византийски и персийски владения, обширни територии от Средна Азия, Закавказие, Северна Африка, Испания и др. Едва поражението, нанесено им през 732 г. от рицарите под командването на Карл Мартел, спира по-нататъшното им проникване в Европа.

Така се формира огромна империя - Арабският халифат, чиято история обикновено се разделя на два периода:

• управление на династията на Омаядите (Дамаск) - от 661 до 750 г.;
• царуване на династията на Абасидите (Багдад), кръстена на Абас, чичото на Мохамед, от 750 до 1258 г.

Социална структура на Арабския халифат

Развитието на Арабския халифат е типично за средновековните общества на Изток. Земята беше в ръцете на държавата. Една част от тези земи станаха собственост на халифа и членовете на неговото семейство, данъците от тази земя попълниха хазната. Другата част беше раздадена на войници, които се отличиха в защитата на исляма, като мюлк, чийто собственик беше собственик на земята и можеше да извършва всякакви действия с нея. За служба държавата и големите земевладелци можеха да дадат на своите васали така наречената iqta (разпределение на земя със селяни).

Църквата е била голям земевладелец. Земите и имотите, които й принадлежаха, не се облагаха с данъци и бяха неотчуждаеми.

По-голямата част от членовете на общността са свободни селяни, които, както и други заможни социални слоеве от населението, плащат закият (данък в полза на обезщетенията, включително робите). Част от приходите от данъка отиваха за военните.

Робството било доста разпространено в халифата, но имало патриархален характер. Предимно военнопленниците ставаха роби; мюсюлманите рядко ставаха роби за дългове. С разрешението на собственика робът може да има семейство, собствен бизнес и собственост, която се счита за собственост на собственика. Коранът не забранява робството, но приветства освобождаването на роб на свобода. Сунната смята акта на освобождаване на роб за важно добро дело за мюсюлманин.

В ранните етапи на своето формиране ислямът се отличава с известна толерантност към други религиозни култове. Тъй като експанзията се засилва, тази ситуация се променя. Немюсюлманите (dhimmiyya) се оказват в неравностойно положение, когато използват правилата на мюсюлманското право. Браковете на мюсюлмани с представители на други религии бяха забранени, dhimmiyah бяха задължени да носят дрехи, различни от арабските, да плащат по-тежък и произволно установен данък върху земята, да плащат данък върху населението, да снабдяват арабската армия и др.

Арабските благородници предпочитат да се заселват в градове, които са не само административни центрове, но и центрове на търговия и културен живот. Градските търговци и занаятчии се обединяват в нисфи, съответстващи на европейските гилдии. Те имаха юридическа независимост, избираха своя шеф, но животът и дейността им бяха контролирани от специален държавен служител (машаб), който следеше метода и качеството на произведените продукти, цените и системата от мерки и теглилки.

Политическа система на арабския халифат

Инструкции за вярващите - Шариатът (пътят за следване) се състои от две части:

• принципи на вярата (aqid);
• действителни законови изисквания (фикх).

Фикх, или ислямският закон, уточнява как вярващият трябва да се държи с ближните си и с Аллах.

Основните източници на шариата са Коранът (свещена книга, включваща изявленията на Аллах, отправени към последния от неговите пророци Мохамед), Сунната (колекция от традиционни правила, основани на действията и изявленията на Мохамед), Иджма (изявления на най-големите ислямски учени, уточняващи разпоредбите на Корана), Qiyas (тълкувания на Корана и Сунната, които имат правно обвързващ характер).